La double tentation du roman nigérien

Publié pour la première fois en 1959 aux éditions du Scorpion, Grandes Eaux Noires était introuvable depuis des décennies. Cet ouvrage marque d'abord une étape importante car, avant 1959, il n'existait pas de texte littéraire nigérien en français, publié sous forme d'oeuvre autonome. Ce livre est par ailleurs original, n'entrant dans aucun genre littéraire habituel. Le thème nous introduit dans la question majeure des rapports entre Noirs et Blancs une année avant l'indépendance du Niger, dans le grand mouvement des décolonisations.

Enserrée entre le Nigéria et le Tchad, la région du Logone et Chari, dans l'extrême nord du Cameroun, a été le théâtre d'affrontements sanglants et de criminalité organisée, au début des années 1990, au plus fort des soubresauts de l'ouverture démocratique. Les affrontements entre les Arabes Choa et les Kotoko ont généralement été inscrits au registre de la volonté d'affranchissement de peuples qui, tout au long de la période monolithique, étaient une minorité politique, indépendamment de leur poids démographique. Tout en creusant les relents historiques de la crise contextuelle de cohabitation entre les Arabes Choa et les Kotoko ainsi que le rôle de la conjoncture politique dans l'exhumation des différends du passé, l'ouvrage propose une lecture géopolitique pour cartographier les enjeux de paix, de stabilité et de sécurité aux frontières septentrionales du Cameroun. Solidarité ethnique transfrontalière, circulation des armes et des bandes armées, peur de l'islam militant, foncier local et régional, militarisation de l'ethnie, vote identitaire, réfugiés politiques et environnementaux, coopération en matière de sécurité, données géostratégiques, etc., sont autant de thèmes qui alimentent l'analyse en s'imbriquant. En fin de compte, le changement est venu des urnes, un changement dans le respect d'un nécessaire équilibre local, à l'heure de l'exploration pétrolière dans le Logone et Chari.

Violence et religions. Ces deux termes sont souvent associés. A juste titre ; l'histoire du monde est chargée de guerres, de répressions au nom de Dieu. Pourtant, si dans les textes sacrés, on trouve des incitations à la violence, on en trouve tout autant qui appellent à la paix, à la miséricorde et à l'amour. Si les conditions socioéconomiques et l'évolution des cultures jouent un rôle dans le sens donné aux religions, si les hommes de religion favorisent une exégèse donnée, si les hommes politiques leur donnent l'interprétation qui leur est favorable, ce sont finalement les hommes eux-mêmes qui en retiennent la lecture qui leur convient. Nous sommes autant responsables de la violence religieuse que le sont les textes.

Les idéologies et la philosophie nous livrent des textes qui analysent la situation du monde et nous proposent de le rendre meilleur. Les idéologies ont failli, parce que, comme nombre de religions, elles ne reconnaissaient qu'une seule vérité. Ses promoteurs assujettiront des populations entières, supprimant la personne comme centre de la vie et aboutissant ainsi à la disparition de millions d'individus. La philosophie, elle, ne nous impose rien. Ses propositions sont souvent excessives dans leurs radicalités. Elles sont parfois mal comprises ou détournées pour justifier une politique liberticide. L'économie intelligemment gérée permet la croissance. Elle enrichit les individus et offre un bien-être matériel généralisé. Mais certaines théories économiques évacuent la personne dans sa complexité. Leurs applications entraînent des inégalités au-delà de l'admissible, provoquent une croissance volatile et des faillites qui ébranlent ce même système économique global qu'elles prétendent défendre.