La métaphysique en Perse

Le rayonnement de Mohammad lqbal, chef spirituel incontesté de plusieurs dizaines de millions d'hommes, fondateur du Pakistan, et l'un des plus grands poètes et philosophes de l'Orient contemporain, ne cesse de s'accroître. Depuis quelques années, ses principales oeuvres deviennent peu à peu accessibles aux lecteurs français, à l'exception de deux oeuvres capitales : Asrar-e-Khudi, Les Secrets du Soi et Rumuz-e-Bikhudi, Les Mystères du Non-Moi qui, en raison de leur brièveté et du fait qu'elles se complètent, ont été réunies en un volume unique. Le fondement philosophique de ces deux poèmes est la conception islamique de l'homme, but de la Création, et représentant (Calife) de Dieu sur la terre. Mais, pour réaliser sa pleine stature spirituelle, l'homme doit être conscient du rôle qu'il doit jouer; seul de toutes les créatures, dit lqbal, il peut participer activement à l'action de Dieu et devenir Son coopérateur, en prenant pleinement part au déroulement des événements. "Qui se connaît, dit une célèbre Parole prophétique, connaît son Seigneur." C'est donc à une connaissance de soi que, dans Les Secrets du Soi, Iqbal nous invite, afin de savoir qu'il dépend de l'individu de se créer lui-même : "Fais de ton argile un homme, Fais de cet homme un monde, Lève-toi et crée un monde nouveau !"

Depuis 1955, année de la première édition, la pensée religieuse de l'Islam a connu un élan dynamique que nul, à l'exception de Mohammed lqbal lui-même, n'a su prévoir dans une si grande clarté. En quarante ans, le monde islamique s'est réveillé, affirmé, agité. De nombreux pays musulmans ont accédé à l'indépendance politique. Émergence, renaissance, expansion: l'idéologie islamique a acquis une vigueur nouvelle et s'est diversifiée en courants de pensée multiples, circulant entre tradition et modernité, entre rigueur et tolérance, entre fondamentalisme et extrémisme. La problématique soulevée par Mohammed lqbal, qui invitait déjà, de son temps, le musulman moderne à "repenser le système de l'Islam tout entier sans rompre avec le passé", est aujourd'hui d'une actualité saisissante. Reconstruire la pensée religieuse de l'Islam marque une avancée exceptionnelle de la pensée musulmane en Occident. Un message novateur. »

La pensée de Mohammed Iqbal (1877-1938) commence à être identifiée comme une ressource majeure par la nouvelle génération des intellectuels musulmans en quête d'un Islam ouvert, capable de se repenser tout en contribuant de manière créative au débat désormais mondial sur le trajet de la sécularisation. Iqbal, honoré au Pakistan comme un père fondateur, a été formé à Cambridge et c'est donc en anglais qu'il publie en 1934 La Reconstruction de la pensée religieuse en Islam, son livre majeur. L'ambition de celui-ci est de "repenser le système total de l'Islam sans rompre complètement avec le passé" . A cette fin, le texte coranique est ici relu en dialogue avec les philosophes occidentaux de son temps, notamment Whitehead ou Bergson. L'entreprise d'Iqbal n'a pas ainsi pour seul objet de tirer l'Islam de sa trop longue "pétrification" qu'il fait remonter à la destruction de Bagdad en 1258. Il est également de répondre aux interrogations de la civilisation contemporaine dans une perspective résolument universaliste, dont il énonce clairement le programme : "L'humanité a besoin de trois choses aujourd'hui : une interprétation spirituelle de l'univers, une émancipation spirituelle de l'individu et des principes fondamentaux de portée universelle orientant l'évolution de la société humaine sur une base spirituelle". Cette inspiration novatrice a valu à Mohammed Iqbal le qualificatif de "Luther de l'islam" , ce qui indique la vigueur de sa "reconstruction" , incontournable pour l'élaboration d'une pensée islamique anti-traditionaliste. De là, l'importance de mettre une telle oeuvre à la portée des lecteurs francophones, ce qui est chose faite avec cet ouvrage traduit, présenté et richement annoté par Abdennour Bidar, l'un des chefs de file en Europe de l'effort intellectuel et spirituel pour repenser l'Islam.

Le Livre de l'Eternité est un ouvrage dédié par Mohamed Iqbal à son fils Djâvîd ? dont le nom en persan signifie " éternité ". Il est le récit d'une pérégrination céleste entreprise par le poète lui-même dans " l'éternité retrouvée ", sous la conduite de son maître spirituel Jalâl al-Dîn Rûmî, poète mystique persan et fondateur de l'ordre des derviches tourneurs. Cet ouvrage s'apparente donc d'une part à l'ascension nocturne (Mi'râsj) de Mahomet ? qui servit de modèle à de nombreux poètes musulmans ? mais également à La Divine Comédie de Dante, car l'on attribue au narrateur le rôle de Virgile. Dans l'au-delà, il fera notamment la rencontre de figures mystiques, poètes, hommes d'Etat, et recevra tour à tour les enseignements de Bouddha, de Zoroastre, du Christ, de Mahomet ou encore de Nietzsche, le philosophe " ivre de Dieu " que l'on prit pour un fou. Le Livre de l'Eternité n'est pas uniquement une oeuvre littéraire témoin de la renaissance de la poésie persane au cours du xxe siècle, mais l'oeuvre d'un grand penseur, à la fois moderniste et traditionaliste, qui tente de recueillir et de préserver les valeurs vivantes de l'Islam afin de les projeter dans l'avenir.