Utopies noires, utopies roses. Politiques au temps des Lumières

Résumé : Comment rendre compte de la génération de la forme, lorsque le difforme et l'informe conjuguent avec elle leurs puissances dans le processus de formation des êtres vivants, des ?uvres d'art, des génies, des comportements éthiques et politiques, ainsi que des figures de style et d'écriture ? A l'écart des " systèmes " et des " abstractions " de la tradition philosophique antérieure, Diderot réévalue l'idée de forme et reconfigure l'idée de nature, selon l'inspiration matérialiste de sa philosophie. Il parvient ainsi à construire l'alliance féconde des savoirs positifs et de l'imagination naturante. Cette réappropriation matérialiste de l'idée de forme permet d'en comprendre l'usage dans la philosophie naturelle, l'art, la littérature, l'éthique et la politique. Est ainsi mise en évidence l'aptitude heureuse de la forme à épouser le mouvement et la singularité, à penser la métamorphose et à dire la génialité de la puissance inventive de la nature où prolifèrent les variétés inédites..

De l'imaginaire du monstrueux aux monstruosités empiriques, l'interrogation philosophique sur le monstre s'applique tout à la fois aux paradigmes biologique, anthropologique, esthétique, éthique, politique. En effet, si le monstre concerne principalement le corps vivant, les métaphores de l'organisme l'entraînent dans d'autres domaines d'investigation où se manifestent à la fois la richesse heuristique et les difficultés spéculatives qu'il suscite. Un large éventail dessine de multiples approches du concept de forme, dans l'espace ouvert entre l'extrême négation du monstre par un principe d'ordre normatif et son extrême affirmation par une pensée inquiète, capable de rapporter sa propre forme et l'exercice de sa force à un écart inédit. Cette tension oblige à un déplacement de l'interrogation classique sur la nature de la forme dissemblable vers celle de la force au travail dans l'activité formatrice. Comment mesurer la signification de L'alternative entre la conjoncture accidentelle et la structure substantielle - ou la nécessité de son dépassement? Il s'agit de mettre à l'épreuve le sens à donner à notre hésitation entre le plaisir de la curiosité pour ces miroirs déformants et la crainte du difforme, entre les promesses séduisantes et les inquiétantes dissemblances.

Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.La collection "Vocabulaire de" présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie.L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des astérisques (*): la définition de base, accessible à un étudiant débutant; l'approche scientifique, s'adressant à l'étudiant confirmé, et ce jusqu'à l'Agrégation; et enfin, une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système. Chacun des volumes de la collection "Vocabulaire de" devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique.

Résumé : Ce philosophe qui refuse d'être désigné comme l'auteur d'un livre a laissé une prolifération de textes éclectiques, dont le Vocabulaire des vocabulaires, la grande Encyclopédie ! L'effet de ce paradoxe est l'entrée en philosophie d'un vocabulaire traditionnel dont l'usage est décentré et désorienté, auquel s'entremêle un vocabulaire iconoclaste, importé, qui n'y eut jamais droit de cité. Les partisans de la rigueur du concept ne s'y sont pas trompés : inutile d'organiser la défense de Diderot par une vaine plaidoirie au tribunal de la Raison. Il s'agit d'entrer avec lui dans une écriture et un vocabulaire susceptibles d'"exprimer" par une prolifération de genres littéraires et rhétoriques la prolifération des formes de l'énergie de la "molécule". Approuver la décision matérialiste de sa philosophie pour un naturalisme aléatoire, c'est s'engager à "voir la chose", se rendre aveugle au vocabulaire du concept et à l'ordre du système, pour éprouver, avec l'aveugle de la Lettre cette autre cohérence du vocabulaire philosophique où les idées sont "moulées" par les sensations.