Petite histoire de la masturbation

L'influence de saint Basile a été capitale dans l'histoire de l'ascèse. Aux origines de l'Eglise on aurait pu noter un élan général et enthousiaste vers la perfection, conséquence d'une grâce plus abondante, et d'une ferveur toute neuve. Puis, les chrétiens s'étant multipliés, leur vie devint à la fois plus aisée et plus semblable à la vie de tout le monde et l'on sentit dès lors le besoin d'un état qui continuât à vivre intégralement la vie chrétienne. La séparation, d'abord assez peu marquée, alla toujours se précisant et, au lendemain de l'Edit de Milan, ce fut la fuite au désert des 'ascètes, la scission à peu près complète. L'Eglise comptait deux ordres différents, celui des moines et celui des fidèles. S'il résulta de ce fait des avantages considérables, cela n'alla pas cependant sans quelques graves inconvénients. Bien des fidèles finirent par se considérer pratiquement comme des chrétiens de second ordre, libres par conséquent d'une bonne partie des obligations de leur foi : le reste jugé incompatible avec la vie mondaine, était abandonné aux moines. Ceux-ci, de leur côté, privés le plus souvent des lumières du clergé et, des avertissements d'un confrère, se trompaient trop souvent sur la véritable notion de perfection et portaient de préférence leurs efforts Sur ce qui les distinguait, des simples fidèles, c'est-à-dire, en somme, sur l'accessoire. De là cette épidémie d'excès ascétiques de toutes les sortes au temps de saint Basile. Déjà le mal avait suggéré des remèdes : les moines se groupaient de plus en plus en couvents populeux autour de guides éclairés et sous les yeux de confrères vigilants. Mais l'extérieur seul de leur vie était réglé, pour le reste ils restaient à peu près livres à eux-mêmes. L'oeuvre de saint Basile fut de réglementer aussi l'intérieur de l'âme, ce qui lui permit de relâcher d'autant certaines barrières extérieures, de ramener par exemple les moines du désert dans les villes. Vivant dès lors sous les yeux des fidèles, ils devenaient pour eux une prédication continuelle, et un modèle plus imitable. L'éducation des âmes elles-mêmes se fit par le moyen de règles plus précises et surtout d'une direction spirituelle obligatoire, uniforme et bien arrêtée dans ses grandes lignes. Ce côté de la spiritualité de saint Basile est fort peu connu. Aussi bien a-t-on peu étudié l'ascète jusqu'ici. Les oeuvres elles aussi n'ont été que partiellement fouillées. On s'est surtout appliqué à l'étude des ascétiques, parce que ces écrits sont les seuls qui visent les moines, et l'on n'a pas cru pouvoir trouver des doctrines ascétiques dans ce qui ne concerne que les simples fidèles. Pour notre but, au contraire, aucune source n'était à négliger, pas même celles que beaucoup s'accordaient à regarder comme douteuses. Cette étude nous a permis de noter, entre quelques-uns de ces ouvrages et les écrits authentiques, une similitude de doctrine et de style trop frappante pour qu'il fût possible encore de douter de leur commune origine. De là l'introduction critique qui ouvre ce travail. Suit une étude de la conception générale que saint Basile se fait de l'ascèse. Pour le reste de l'ouvrage nous avons suivi le plan indiqué par notre auteur lui-même. Frappé de son insistance singulière à parler des trois étapes nécessaires de la vie spirituelle, et de la nécessité où l'on est de passer de l'une à l'autre selon l'ordre, nous avons dû nous rendre à l'évidence et admettre que saint Basile connaissait les trois voies de l'âme : purgative, illuminative et unitive, chacune marquant un progrès dans' le chemin de la perfection. Cette opinion se trouve d'ailleurs confirmée par les Moralia dont les règles qui traitent des devoirs du chrétien suivent l'ordre des voies. Nous devions donc garder le même plan pour exposer la doctrine du saint ; accompagner comme lui l'âme dans sa montée vers les cimes. Mais comme l'ascèse est une science, aux yeux de l'évêque de Césarée, et, par suite, un objet d'étude, il convenait de faire une place à l'enseignement de l'ascèse envisagé comme préparation au combat pour la vertu. A côté de cet enseignement nous avons consacré un chapitre à la direction spirituelle, si essentielle au progrès de l'âme et sur laquelle Basile revient si fréquemment. Ce plan de notre auteur, nous nous sommes attachés à le suivre jusque dans les détails, persuadés que, dans un domaine comme l'ascèse, un auteur est nécessairement moins original par les idées, les éléments de son système, que par la manière dont il les enchaîne et l'importance relative qu'il leur donne. Il ne nous a pas toujours été possible de retrouver le lien des idées : saint Basile ne les a jamais exposées ex-professo, mais semées au hasard d'écrits de, circonstance. Nous nous sommes alors efforcés de regrouper les fragments isolés d'après ce que semblaient indiquer les lignes plus apparentes du plan. Pour ce qui est des points communs aux trois voies, la prière par exemple, nous les traitons dans celle à laquelle saint Basile les rattache plus spécialement.

Vous rappelez-vous de votre amour perdu?? Cherchez bien, vous en avez forcément un, tapi au fond de votre ?mémoire ; un désir violent dont rien ne pouvait vous détourner, résumé à rien, à part des heures à attendre et à espérer. Florent n'a pas oublié le sien. Adolescent à l'aube de l'an 2000, il partage sa vie entre le lycée et son groupe de rock. Le soir du réveillon, le destin met sur son chemin Igor Hagard ? rocker désabusé ayant connu la gloire dans le passé ? et sa provocante nièce Magalie. Sur fond de guitare électrique, cette dernière sème la graine d'une passion amoureuse qu'il vivra en solitaire et qui éclora des années plus tard. Entre souvenirs, coïncidences et grandes espérances, jusqu'où ira-t-il dans la poursuite de cet idéal ?

Monsieur Orgon veut marier sa fille Silvia à Dorante. Mais, soucieuse de savoir si Dorante l'aime pour elle-même et non pour sa dot, Silvia demande à Lisette, sa servante, de prendre sa propre place. Dorante, qui a la même idée, prend alors la place de son valet. C'est le début d'un subtil chassé-croisé amoureux... Marivaux met en scène de jeunes personnages de la Commedia dell'arte, à la fois complexes et naïf, touchants et comiques, ayant peur d'entrer dans la vie adulte. Pour assumer leurs rôles et découvrir ceux des autres sans dévoiler leurs propres sentiments, ils ne possèdent qu'une arme: le langage. Biographie de l'auteur Issu de la petite noblesse normande, Marivaux entre en 1710 en Faculté de droit à Paris. Il développe alors son observation critique et s'engage dans la bataille contre les Classiques. Très vite, il écrit des comédies, romans, parodies et chroniques journalistiques au ton anticlassique et burlesque. Ruiné en 1720, il doit travailler pour vivre et se consacre alors pleinement au théâtre. Son premier succès, Arlequin poli par l'amour, est représenté par des comédiens italiens. Marivaux développe alors les figures de la Commedia dell'arte (Arlequin, Colombine, Scaramouche...) et révolutionne la comédie, avec La Surprise de l'amour (1722) ou La Double Inconstance (1723). Le sujet de prédilection de Marivaux est presque toujours l'amour naissant confronté à un obstacle - à la raison sociale - et exprimé dans un langage fin et délicat qui deviendra le marivaudage. C'est sous cette forme littéraire qu'il écrit L'Île aux esclaves (1725), Le Jeu de l'amour et du hasard (1730), La Mère Confidente (1735) ou Les Fausses Confidences (1737). On lui doit deux romans, également issus de recherches sur l'existence sociale: Le Paysan parvenu (1735), et La Vie de Marianne, écrit de 1726 à 1741. En 1742, Marivaux est élu à l'Académie française.

Pour rhabiller, aussi bien que pour remonter un chronographe, il est nécessaire de connaître ce mécanisme, non pas superficiellement, mais dans ses moindres détails, car c'est souvent de l'observation de ceux-ci que dépend le bon fonctionnement du chronographe. Dans ce cours destiné au "praticien", nous emploierons, pour désigner telle ou telle pièce, le terme utilisé en pratique, bien qu'il ne soit pas toujours le plus correct. Nous expliquerons d'abord de façon élémentaire et plus tard d'une manière plus approfondie le fonctionnement du chronographe. Chaque fois que l'occasion s'en présentera, nous signalerons, à l'intention du rhabilleur principalement, les procédés pratiques pour exécuter telle ou telle opération. Ce traité est accompagné de nombreux dessins ; ce sont souvent de simples croquis qui aident à faire comprendre le texte, forcément assez ardu puisqu'il traite d'un mécanisme de "pièce compliquée".