Logique du sinthome. Mise en pratique

L'ouvrage collectif "Lire Lacan au XXIe siècle" fait état d'un moment de l'équipe de recherche EA 4007 "La section clinique" de l'Université Paris 8, Vincennes-Saint Denis. La thématique générale s'oriente autour de son programme de recherche. Comment lire Lacan aujourd'hui ? Comment se référer à son oeuvre au XXIe siècle, pour interpréter la clinique contemporaine et l'émergence de nouveaux symptômes ? Quels liens peuvent-ils se tisser entre politique et psychanalyse à partir du corpus freudien revisité par Lacan pour penser le malaise de la civilisation ? Ce questionnement ouvre au déploiement de ce programme dont la diversité fait montre de la cohérence théorique de l'orientation lacanienne de la psychanalyse. Comme l'affirme J.-A. Miller "S'il y a une orientation lacanienne, c'est qu'il n'y a aucun dogme lacanien, pas même l'inconscient structuré comme un langage, aucune thèse ne varietur qui donnerait lieu à un abécédaire, bréviaire, compendium, dogmatique. Il y a seulement une Conversation continuée avec les textes fondateurs de l'événement Freud, un Midrash perpétuel qui confronte incessamment l'expérience à la trame signifiante qui la structure". Les travaux de recherche de l'équipe EA 4007 "La section clinique" soutiennent cet échange avec les fondements de la psychanalyse. Notamment la formulation du sexuel au principe de la théorie freudienne et la fonction littérale support de cette formulation. Ils ambitionnent des apports théoriques témoignant d'une pensée en mouvement.

L'ouvrage collectif Ce que Lacan nous enseigne fait état d'un moment de la recherche du laboratoire EA 4007 "La section clinique" de l'Université Paris 8, Vincennes-Saint Denis. Il fait suite à un précédent ouvrage Lire Lacan au XXIème siècle. La thématique générale s'oriente autour de son programme de recherche. Ce que Lacan nous enseigne, aujourd'hui, comment se référer à son oeuvre au XXIème siècle, pour interpréter la clinique contemporaine et l'émergence de nouveaux symptômes ? Quels liens peuvent-ils se tisser entre politique et psychanalyse à partir du corpus freudien revisité par Lacan pour penser le malaise de la civilisation ? Les travaux de recherche du laboratoire "La section clinique" soutiennent cet échange avec les fondements de la psychanalyse, notamment la formulation du sexuel au principe de la théorie freudienne et la fonction littérale support de cette formulation. Ils ambitionnent des apports théoriques témoignant d'une pensée en mouvement. Avec les contributions de : Dominique Corpelet, Caroline Doucet, Fabian Fanjwaks, Damien Guyonnet, Shufen Hao, Fabienne Hulak, Carolina Koretzky, Clotilde Leguil, Sophie Marret-Maleval, Aurélie-Flore Pascal, Leander Mattioli Pasqual, Mihalis Manossakis, Emmanuel Maudet, Jacques-Alain Miller, Pascal Pernot, Aurélie Pfauwadel,

La psychanalyse n'est pas seulement la découverte par Freud de l'inconscient mais c'est aussi une création, l'invention d'un dispositif, celui de la cure et d'une théorie. Lacan quant à lui considère que ses seules inventions sont l'objet a et le réel ... Il affirme « dans ce que j'appelle le réel, j'ai inventé, parce que cela s'est imposé à moi [...] ce fameux noeud ». Il déclare aussi qu'il porte au second degré l'élucubration freudienne : « Disons que c'est dans la mesure où Freud a articulé l'inconscient que j'y réagis [...] C'est dans la mesure où Freud a vraiment fait une découverte - à supposer que cette découverte soit vraie - que l'on peut dire que le réel est ma réponse symptomatique. Réduire cette réponse à être symptomatique, c'est aussi réduire toute invention au sinthome ». Ce terme de sinthome introduit par Lacan correspond à l'ancienne écriture du mot de symptôme, il désigne l'invention singulière du parlêtre qui consiste à faire tenir ensemble, à nouer les trois instances du réel, du symbolique et de l'imaginaire. Mais il pointe aussi l'aspect symptomatique de toute invention. C'est ainsi que Lacan répond à Freud en inventant, en portant « au second degré l'élucubration freudienne [...]. En effet son retour à Freud en est passé par une lecture symptomale de l'oeuvre de celui-ci , c'est-à-dire de la détermination de ses points d'impasse, de ce qui n'a pas été problématisé. Bien qu'on ne puisse supposer une lecture symptomale de Clérambault par Lacan. Il semblerait que quelque-chose ayant l'apparence d'une transmission se soit passé entre le seul maître en psychiatrie de Lacan et son ex disciple. Il ne s'agit pas du même rapport que celui de Lacan à Freud, mais de celui de Freud à Jensen, l'auteur de Gradiva. Freud en aurait déduit que les poètes sont les maîtres des psychanalystes. En effet Clérambault se laissa conduire par un désir relevant de l'esthétique. Il fit de la topologie sans le savoir comme Jensen fit de la clinique psychanalytique. De même, la rencontre de James Joyce fut pour Lacan décisive de son appel à la poésie qui se fonde sur l'ambiguïté, le sens double, « comment le poète peut-il réaliser ce tour de force de faire qu'un sens soit absent ? (c'est-à-dire un mot vide) ». L'écriture poétique en unissant étroitement son et sens (deux tores noués) serait un modèle pour l'interprétation analytique (19 avril 1977), un faire qui pourrait dissoudre le symptôme ? La transmission dans l'évolution historique c'est toujours ce qui échappe au savoir, ce n'est pas le savoir de l'Université, ce n'est pas la recherche programmée. C'est le fait que dans un champ donné il y a quelque chose qui demeure comme un impensé. Ce qui se transmet c'est cet impensé, le trou dans le savoir que chacun à sa mesure doit s'essayer à penser et à construire.

Cet ouvrage s'intéresse aux constructeurs de machines particulières, machines " folles ", inventions irrationnelles pourtant construites avec une certaine rationalité : sujets psychotiques d'aujourd'hui comme Raymond et sa langue fondamentale, Frantz et ses météores, Pierre et son pont, Arnauld et ses automobiles, mais aussi psychiatres fous d'hier comme F. Klein et son traité des " maladies mentales expérimentales " ou encore Wilhelm Reich et sa machine à attraper l'orgone. Qu'elles soient maintenant exposées dans des musées grâce à la reconnaissance de l'art des fous par des hommes de culture comme Marcel Réja, Hans Prinzhorn, Jean Dubuffet, André Breton ou André Malraux, ou qu'elles envahissent le cadre des psychothérapies ou même l'espace de vie de leur auteur, ces machines chargées d'une modernité technicienne ne cessent d'interroger. Constituent-elles pour le sujet autiste une suppléance au défaut de métaphore ? Sont-elles des figures du double ? Participent-elles à la structuration de leur auteur ? Peut-on les assimiler au délire dans la psychose avérée ? Peut-on les rapprocher d'?uvres d'artistes comme Marcel Duchamp, Magritte ou Raymond Roussel, Jules Verne ou encore H. G. Wells et sa " machine à remonter le temps " ... Très tôt la psychiatrie a repéré l'importance du thème délirant de l'a machine et il n'est pas inutile pour en comprendre les mécanismes de rappeler la notion de systématisation paranoïaque de E. Kraepelin, le rationalisme morbide de E. Minkowski ou le syndrome d'automatisme mental de G. De Clérambault. Proposant un parcours à travers l'histoire, l'épistémologie et la clinique, cet ouvrage offre l'appui de nouvelles recherches, l'exploration de certaines orientations, aux cliniciens soucieux d'agir dans un respect plus grand de l'originalité des sujets qu'ils ont accepté de soutenir dans leur propre construction.