Le bodhisattva mahosot l'intelligent. De l'intelligence et de la sagesse ou de la richesse que doit-

Loin d'être une composante accessoire de l'enseignement, ou une quelconque concession destinée à un public non savant, le récit est au coeur de la parole du Bouddha (Ve s. av. J.-C.) et d'une pédagogie toujours soucieuse d'efficacité. L'une des formes d'enseignement figurant dans les listes traditionnelles est celle appelée j?taka, ou récit d'épisodes qui se sont déroulés dans une vie antérieure du Bouddha Gotama, alors qu'il était un Bouddha en puissance (bodhisattva). Il existe 547 de ces vies antérieures. filigrane. Les traductrices-adaptatrices, oeuvrant à partir d'un texte en thaï rédigé à partir du pâli par le moine érudit Hongladarom, en ont fait un récit vif au parfum très moderne et rendent ainsi accessibles au public francophone des récits anciens pleins de vie et d'enseignements qui, tout en imprégnant l'existance de millions de bouddhistes, ont une portée universelle. Il a été choisi de présenter dans ce livre les " dix grandes vies " que l'on désigne en Thaïlande sous le nom de " Thotsachat ". Elles ont un statut éminent, qu'a favorisé leur association progressive avec les dix Perfections (p?ram?). Il s'agit de dix vertus cardinales ou de dix comportements idéaux, qui sont, selon la tradition thaïe : le renoncement, le courage, la compassion, la foi résolue, la sagesse, la conduite morale, la patience, l'équanimité, l'honnêteté et le don. Chacune est illustrée tour à tour par l'histoire d'un personnage au centre d'aventures multiples, de situations dramatiques où la tension entre royauté et renoncement est perceptible dans sa complexité : Temiya, Mah?janaka, Suva as?ma, Nemir?ja, Mahosadha, Bh?ridatta, Candakum?ra, N?rada, Vidhura et Vessantara sont les protagonistes de véritables oeuvres littéraires foisonnant en ballades, débats, descriptions, dialogues animés qui n'ont rien de stéréotypé. Chaque j?taka est précédé d'une brève introduction, qui en résume l'enjeu, et ponctué d'intertitres qui rythment la lecture. L'alternance vers-prose des j?taka en pâli est estompée au profit d'un texte continu et homogène où l'on devine parfois les strophes en filigrane. Les traductrices-adaptatrices, oeuvrant à partir d'un texte en thaï rédigé à partir du pâli par le moine érudit Hongladarom, en ont fait un récit vif au parfum très moderne et rendent ainsi accessibles au public francophone des récits anciens pleins de vie et d'enseignements qui, tout en imprégnant l'existence de millions de bouddhistes, ont une portée universelle. Une préface de Nalini Balbir, professeur en indologie à l'université Sorbonne Nouvelle ? Paris 3, montre bien la signification de ces récits, leur importance dans le monde bouddhique et la place qu'ils occupent toujours dans la spiritualité des pays d'Asie et en particulier de la Thaïlande.

Cet essai s'adresse à des chercheurs en sciences sociales et à des étudiants ouverts à la multidisciplinarité, soucieux de la structuration des cadres de pensée propres à chacune. Il est tout autant destiné à des chercheurs praticiens du développement (naturalistes, géographes, agronomes, micro-économistes, spécialistes de la santé publique ou de l'éducation de base, etc.) désireux de mieux intégrer à leur spécialité la connaissance des pratiques des populations bénéficiaires. Il est organisé de manière à ce que le lecteur puisse suivre une progression dans cette initiation à un formalisme ethnographique utile pour recueillir des informations sur la vie quotidienne des populations rurales. L'auteur propose la construction d'une représentation et une modalité d'analyse de la réalité locale au niveau de la communauté rurale, en traitant cette dernière comme la conjonction de trois types de systèmes : un système matériel, un système idéel et un système social. Ce faisant, l'auteur incite à la recherche de procédures consensuelles de modélisation de cette réalité même au prix d'un réductionnisme, seules à même, selon lui, de donner à l'ethnographie la capacité d'exister significativement aux côtés des disciplines plus avancées dans leur formalisation comme le sont les disciplines associées dans les études au service de l'action en faveur du monde rural du Sud.

Pourquoi tu ferais ça ? Pourquoi tu voudrais disparaître numériquement ? Son ami regardait son poignet, conscient de cet implant qui mesurait tout ce qui passait. Il prit quelques secondes de réflexion et reprit d'un air assuré : Je ne veux plus rendre de comptes sur le sport que je fais, sur ce que je mange, ou combien d'heures je dors. VirtU, la Biochip, l'Agence de Santé... cette prétendue sécurité ne me suffit plus. Je veux être libre. Je veux avoir le droit de vivre comme je l'entends, d'être en mauvaise santé, voire de tomber malade. Je veux devenir un Invisible et je pense que tu devrais aussi. " 2050 laisse place à un nouveau troc : la santé en échange de la liberté. Soyez prêts.