Gaston Berger. Humanisme et philosophie de l'action

L'économie sociale et solidaire (ESS) aujourd'hui en pleine croissance promeut des valeurs et un idéal de solidarité qui ne sont pas sans résonance ni analogie avec les propositions du solidarisme républicain français, doctrine qui a inspirée une grande partie de la législation sociale de la IIIe République et qui connaît un regain d'actualité en ce début du XXIe siècle. D'où l'opportunité d'un rapprochement, tant pour éclairer le passé et comprendre certains aspects cruciaux du développement historique de ces mouvements par ailleurs fort différents, que, de façon plus prospective, pour comprendre les enjeux du présent et baliser l'avenir. Qu'il s'agisse d'aider le citoyen à prendre position dans des débats complexes sur l'identité et la spécificité de l'ESS, ou de s'approprier une histoire dont on découvre, à la lecture de cet ouvrage, l'amplitude et la proximité des inspirations éthiques et politiques avec celles qui sont les nôtres aujourd'hui, le défi d'un tel rapprochement méritait d'être relevé. Les contributeurs de ce volume, réunis à l'occasion d'un colloque organisé par la Chaire Humanisme citoyenneté, civilisations et le laboratoire ESDES Recherche de l'Université catholique de Lyon dont les Actes sont ici rassemblés, se sont efforcés, chacun à leur manière, de répondre à cette proposition de mise en résonance.

Sommaire - Biométrie et génétique des populations. Echanges franco-britanniques dans l'entre-deux guerres par Jean Gayon - Du milieu extérieur au milieu intérieur. Du milieu extérieur au milieu intérieur (1810-1875). Partie II par Emmanuel d'Hombres - La médecine (évolutive) entre individu et population : l'apport de la microbiologie au problème de l'individualité biologique par Pierre-Olivier Méthot - Un problème d'anthropologie et d'évolution : la découverte du Néandertalien de La Chapelle-aux-Saints en 1908 par Olivier Perru - D'une histoire épistémologique des modèles de régulation à l'émergence d'une épistémologie historique en science de la vie par Mathieu Arminjon

Témoignage du développement de la pensée scientifique au XIXe siècle, ce texte fait partie des rares œuvres de Ernst Haeckel qui n’ont pas encore été traduites en français. Berlin, 17 décembre 1868. Le jeune Ernst Haeckel présente, devant un public d'artisans et d'ouvriers, une conférence consacrée à la notion de division du travail dans les sciences de la vie. Malgré son caractère peu académique, c'est l'une des études les plus diversement documentées sur le sujet. Le naturaliste allemand dévoile entre autres ses observations fascinantes des colonies d'insectes (abeilles, fourmis) et d'invertébrés marins (siphonophores), dans le style épique qui lui permit de gagner un succès populaire bien au-delà des milieux savants. Le texte original est accompagné d'une traduction inédite en français. En introduction, Emmanuel d'Hombres et Sabine Kazoglou Fellmann analysent notamment la formidable extension du concept de division du travail que propose ici Haeckel, au point de l'ériger en phénomène universel et d'en élaborer une typologie relativement exhaustive en biologie.

Ce qu’il est convenu d’appeler « spiritualisme français » est un courant peu visible dans la philosophie française contemporaine. Mais si son importance historique n’a pas été toujours suffisamment reconnue jusqu’ici, beaucoup de signes donnent aujourd’hui à penser qu’il pourrait bien, sur le long terme, se révéler le plus fécond. Le spiritualisme français, loin d’être désincarné, est au contraire le plus souvent profondément engagé dans l’histoire de son temps,  notamment dans l’action sociale et politique. Dans cet ouvrage, les interrogations sur le « Sens de l’être et de la vie » croisant phénoménologie, ontologie et religion (section I) ouvrent aux analyses du constant phénomène de « médiation » entre corps et esprit, vie et pensée, subjectivité et histoire, manifestant l’essence de la vie spirituelle (section II). La prise en compte de l’imagination et de l’acte créateur, de la dimension métaphysique du désir mais aussi du consentement au monde et à ce qui nous est donné offre sa matière à la section III . Enfin, la manière dont l’affirmation de la transcendance de l’esprit, loin de conduire à s’évader du monde, a ouvert à de multiples philosophies de « l’action » et de « l’engagement », de Blondel à Mounier (section IV), montre combien le spiritualisme français, sous des formes et des ramifications très diverses, s’est incarné dans l’histoire concrète de son temps, témoignant de la recherche d’une ontologie et d’une axiologie relationnelles qui se poursuit par de multiples dialogues aujourd’hui.