En découvrant la Turquie à partir d'Istanbul, le voyageur a le sentiment d'une terre-carrefour. Ouverte sur quatre mers, arrimée sur deux continents asiatique et européen, cette terre de passage pour les hommes et d'accueil pour les cultures a connu les croyances hittites, grecques, byzantines, etc. Elle occupe l'espace comme un pont reliant l'Orient à l'Occident. Au cours de 8000 ans d'histoire intense, les frontières de ce pays n'ont cessé de respirer, de s'enfler, puis de se resserrer aujourd'hui sur l'Asie Mineure pour l'essentiel. Son peuple a forgé son identité nationale dans un double mouvement d'aspirations et de frictions avec ses voisins. La Turquie moderne est l'invention d'un seul homme, Atatürk. Partagée par un peuple humilié, elle s'est créée sur les décombres de l'empire ottoman, malgré l'hostilité des Alliés ; 70 ans après, elle n'en finit pas de chercher son identité. Elle est la terre inachevée de puissants contrastes : un nationalisme en butte à d'autres revendications nationales, une démocratie hésitant entre un néokémalisme autoritaire et un libéralisme musclé, une laïcité unique en terre musulmane que conteste une partie du peuple tentée par un islamisme radical, une puissance régionale fascinée par l'Europe mais qui entend cultiver ses affinités turcophones en Asie centrale. La Turquie, c'est aussi une culture qui se découvre à travers un contenu local mais reste ouverte sur le monde, une nature superbe d'où jaillissent des vestiges d'une ardente beauté, et un humour où Nasreddin Hodja incarne encore la sagesse roublarde du peuple. Voilà autant d'itinéraires que propose cet ouvrage pour découvrir ce pays.
Nombre de pages
211
Date de parution
25/02/1997
Poids
340g
Largeur
135mm
Plus d'informations
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EAN
9782865376650
Auteur
Hervé Jane
Editeur
KARTHALA
Largeur
135
Date de parution
19970225
Nombre de pages
211,00 €
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Chaque soir, Bara tendait le bras vers l'autre oreiller, dont le centre restait creusé par le désir de présence. Elle ouvrait sa main lourde qui s'y posait, sereine, de longues heures, en attente. Une nuit pourtant, cette paume se mit à vibrer, à remonter légèrement, puis à descendre doucement au rythme d'une respiration. Menn était revenu et dormait auprès d'elle. Sa chemise de toile entrouverte révélait les premiers poils drus et noirs de sa poitrine. Sa moustache était plus longue qu'au départ. Au bord des tempes, il avait une fine frange de cheveux blancs. Il dormait, bouche ouverte, ronflant avec une indescriptible assurance. Elle l'aimait dans son sommeil car, plus que dans l'éveil, il lui appartenait totalement. Aucune obsession de bricolage, aucune velléité de promenade, aucune idée farfelue ne le distrayait plus d'elle. Elle le possédait. Il était à elle. Menn était épuisé. Il avait voyagé plusieurs jours pour la rejoindre. Il revenait d'un territoire plus proche que jamais de ce Grand Nord dont il rêvait. " Dans une forêt sauvage, un bûcheron apprivoise une Indienne. Ils se découvrent, portés ou hantés par leur appartenance d'origine. Chacun d'eux est à lui seul tout un peuple, tout un monde. Leur lien saura-t-il résister à la violence des autres et aux agressions du hasard ...
Cadjo, fils du chef des indiens Xalaroyo, devient un "homme" après un rite de passage dans la jungle. En ces temps nouveaux, cette tribu du haut Xingu connaît des troubles : des rivalités intestines mais aussi les Peaux Livides (les Blancs) qui envahissent et détruisent la forêt, construisent un barrage qui assèche le fleuve et assoiffent la tribu. La lutte contre eux entraîne Cadjo, devenu chef, à faire des choix terribles. Il lance un hymne à la terre et à la nature. Les descriptions de la vie communautaire alternent avec le vécu du jeune héros qui monte en puissance à travers la lutte, en une sorte d'écho collectif, car chaque membre de la tribu fait intimement partie de l'ensemble.
A la croisée de la psychanalyse et de l'anthropologie, cet ouvrage propose une lecture structurale de l'histoire ottomane et républicaine de la Turquie. D'Osman à Kemal, de la chute de Constantinople au mouvement protestataire du parc de Gezi (2013), sont retracées les transformations du "discours" social organisé par quatre places qu'occupent différentiellement le sultan, l'Etat, les assujettis et le territoire. Au "discours d'Empire" des premiers Ottomans succède au XVIIe siècle un "discours d'en pire" dont émerge, au XIXe siècle, celui "de la paranoïa" à la logique génocidaire. De cette matrice naît celui de la République, toujours actuel depuis cent ans : le "discours de l'hainamoration" dont Erdo?an est depuis vingt ans le sujet principal. Ces transformations successives ont pour enjeu, avec une étrange constance, le champ de l'altérité : le lieu de la différence.