L'échec de la réussite scolaire

Aux ruptures historiques majeures, les individus répondent de différentes façons : trauma ou déni, oubli ou engagement social ; leurs attitudes varient en fonction des générations, peuples, religions. Cherchant à collecter traces et récits d'un passé jamais directement observé, l'anthropologie doit emprunter aux méthodes d'autres sciences sociales pour intégrer la dimension diachronique dans son analyse du présent. Mais comment transmettre l'expérience après une période de changement rapide à un tiers qui ne l'a pas partagée ? Sur des terrains particulièrement bouleversés par " l'histoire en train de se faire ", où s'effondrent les normes ordinaires, où s'impose un registre d'incertitude quant aux issues de la situation, l'anthropologue est amené à repenser la prise en compte du " temps ". De tels cas-limites, - guerres civiles, changements de régime, catastrophes naturelles, migrations, démolitions - sont donc " bons à penser " en ce qu'ils permettent de questionner la méthode ethnographique. Les exemples présentés dans cet ambitieux numéro d'Ethnologie française sont tirés de cas étudiés en Europe (Autriche, Roumanie, Moldavie, Roumanie, Biélorussie), mais aussi hors d'Europe (Svrie, Chine. Haïti, Liban). Identifier les cadres temporels qu'un ethnographe qui ne partage pas le vécu de ses interlocuteurs rencontre dans la collecte des données ; contourner les difficultés posées par le caractère indéfinissable du présent ; considérer les questions soulevées par le rapport de la biographie à l'histoire (ou la " conscience historique ") dans l'analyse des faits collectés ; questionner le récit qui est fait de discontinuités politiques entraînant des ruptures d'intelligibilité de la réalité sociale, tels sont quelques-uns des objectifs de cette livraison.

Didier Heintz est une référence dans la conception et la réalisation de structures d'accueil pour la petite enfance en co-construction avec les professionnels et les enfants. Les espaces sont pensés comme des lieux où se rencontrent le sensoriel, le psychomoteur, le relationnel et le symbolique. Cet ouvrage, très complet, illustré, parle de la relation de l'enfant avec ses lieux, et comment celle-ci peut s'élaborer.

Depuis le XVIIIe siècle, on pense que les humains sont dotés d'un sens moral ou d'un sentiment instinctif de ce qui est bien ou mal. Avec cette conception, les valeurs morales ne relèvent plus de la seule métaphysique, mais sont intrinsèquement liées à l'action humaine. De quoi parlons-nous quand nous parlons de sens moral : d'un module sélectionné par l'évolution ou des dispositions qui organisent les relations entre humains ? Comment les humains évaluent-ils les situations ? Comment décident-ils de leurs actions et comment jugent-ils les actions d'autrui ? Pourquoi les actions immorales sont-elles parfois socialement vertueuses ? En réunissant des contributions d'anthropologues, de sociologues, de psychologues et de philosophes qui revisitent les débats ayant façonné l'étude du "sens moral" et les méthodologies empiriques dans une visée interdisciplinaire, ce volume pose les bases d'une anthropologie cognitive de la morale.