Les maladies et la mort de Gustave Flaubert. Rouen 1821-1880

Voici un nouveau regard sur l'histoire de la médecine allant des médecines primitives à la médecine d'aujourd'hui. On y parle de magie et de biochimie, d'ostéopathie et d'hôpitaux, de pauvreté et d'universités, mais aussi de la Sécurité sociale, des infirmières, des pharmaciens et de la recherche, des Grecs et des Romains, de Galilée et de Descartes... On parcourt aussi l'histoire de l'éthique biomédicale : l'expérimentation humaine et ses drames, la reproduction et ses interrogations contemporaines, la réanimation et l'euthanasie, la solidarité économique et sociale, la déontologie, ainsi que la relation des malades et des soignants. Un ouvrage très documenté qui invite à parcourir les siècles, pour mieux comprendre le présent et envisager l'avenir avec sagesse.

Se plonger dans la biochimie est pour beaucoup un épouvantable pensum. Les circuits métaboliques se croisent et se décroisent. Presque tout s'échange entre les sucres, les lipides et les protéines. Tout varie entre la levure et le mammifère, entre le foie, le muscle et le rein, entre le jeûne et l'alimentation, entre l'effort et le repos. Au casse-tête des structures succède celui des métabolismes avec leurs régulations en cascade. Ce livre invite à un nouveau voyage en biochimie humaine. Or, un voyage, c'est à la fois un projet, un guide et une carte. Le projet, c'est chercher à suivre le destin des aliments dans l'organisme: partir du tube digestif et suivre les aliments jusqu'à leur dégradation complète en eau, gaz carbonique, urée et énergie. Le guide détaille les circuits, décrit les petits détours et commente les grands monuments. Le foie est le grand monument de la biochimie humaine; il est donc au c?ur de ce voyage. La carte vise à donner une perspective globale, à montrer les meilleurs itinéraires et à dessiner les grandes voies métaboliques. Puisse ce Voyage simplifier l'accès aux plaisirs de la biochimie et en montrer l'intérêt clinique

Sous l'Empire romain, le peuple écrasé par le pouvoir impérial, gavé de, pain et de jeux, aurait perdu tout rôle juridique et politique. Tout juste est-il capable de violences révolutionnaires. Telle est l'opinion dominante. Mais est-ce la vérité ? N'est-ce pas là une construction historiographique solidifiée par l'idéologie contre-révolutionnaire et étatiste du XIXe siècle ? Cet ouvrage n'est pas un livre d'histoire mais de droit. Il tente de se libérer des modernes, de gommer l'historiographie libérale et de faire resurgir les concepts antiques à travers l'exégèse des textes juridiques romains. Le droit de Justinien (565 ap JC) est un texte révélé ; c'est le grand récit de douze siècles de la pensée juridique romaine. Il nous montre comment le système impérial repose sur le pouvoir populaire (l'incontournable lex regia de imperio), comment le peuple est autorisé à emprunter des voies de résistance et comment cette légitime défense d'ordre public constitue un débouché original du pouvoir populaire renouvelant les formes démocratiques romaines. Bref, contrairement à ce qu'on lit généralement, l'Empire de Rome n'est pas exclusif de la dimension populaire. Il faut attendre le Moyen Age et le travail de fond engagé par les légistes sur la compilation justinienne pour que cette personne fictive qu'est l'État naissant efface la spécificité des concepts juridiques romains, en particulier la force du peuple concédée par Justinien au Codex. Frédéric II de Hohenstaufen (1250 ap JC) est, en Sicile, le symbole précurseur de cette modernité destructrice de l'Antiquité.