Hommage au Rojava. Les combattants internationalistes témoignent

Résumé : André Hébert est le pseudonyme d'un jeune Français parti combattre durant quinze mois l'Etat islamique aux côtés des Kurdes de Syrie. Dans Jusqu'à Raqqa, lieu de la dernière bataille menée avec ses camarades du YPG, "les Unités de Défense du Peuple" , dans la capitale des djihadistes, il livre le premier témoignage, essentiel, sur ce conflit. A la lecture de ce journal de guerre, on plonge dans la vie quotidienne, âpre, de ceux qui mènent la lutte contre Daech et dans la férocité des combats qui les opposent. Mais Jusqu'à Raqqa est aussi un manifeste politique. Celui de ce militant internationaliste qui choisit en 2015 de risquer sa vie pour ses idées : "Je m'exprime en tant qu'activiste révolutionnaire, internationaliste, marxiste, soutenant la cause kurde". Ils sont 700 volontaires venus du monde entier - dont une trentaine de Français - à vouloir reproduire au Kurdistan syrien le combat des Brigades internationales en Espagne et c'est aussi à eux qu'André Hébert veut rendre hommage. Une poignée de soldats au milieu d'une armée composée de Kurdes, d'Arabes, de Kurdes yézidis et de Turcs. Beaucoup meurent dans une guerre où les voitures piégées, les kamikazes, les mines artisanales font autant de ravages que les armes classiques. Après avoir été brièvement emprisonné à Erbil, au Kurdistan irakien, ce sont les policiers de la DGSI qui le cueillent à son domicile parisien alors qu'il va repartir en Syrie participer à l'hallali contre Daech. Déterminé, André Hébert poursuit en justice l'Etat français et parvient à rejoindre une deuxième fois la zone des combats. Jusqu'à Raqqa. Dans ses ruines, il participe aux derniers et furieux affrontements contre des djihadistes qui n'ont plus rien à perdre et vont faire payer chèrement leur défaite.

La Seconde Guerre mondiale se termine. Beaucoup ont le sentiment que le monde chancelle, risque de s'écrouler, et qu'on n'y trouve rien de solide sur quoi se fonder. C'est dans ce contexte qu'à New York, Tillich adresse à un auditoire d'universitaires les prédications de ce recueil. Il n'atténue en rien l'horreur du conflit qui s'achève et la menace d'une catastrophe à venir, mais il s'efforce d'annoncer une confiance et une espérance qui subsistent malgré tout. Au fond de l'abîme, il n'y a pas le néant, mais la foi paradoxale et solide de Pâques qui surmonte, sans l'annuler, le Vendredi-Saint. Tillich considérait que ses sermons étaient la meilleure entrée dans sa théologie et ils n'ont rien perdu de leur pertinence en notre époque troublée.

Quand on parle de la "foi", de quoi s'agit-il exactement? Ce mot, qui semble simple et que tout le monde croit comprendre, donne pourtant lieu à quantité de contresens et de malentendus. Il embrouille plus qu'il ne facilite la communication et la réflexion. Dans ce petit traité nourri par une réflexion, une culture et une expérience personnelles d'une exceptionnelle qualité, le théologien et philosophe Paul Tillich (1886-1965) analyse, explique et clarifie ici ce l'est la foi.

Le présent volume contient la troisième partie de la Théologie systématique. Elle aborde ce qui se trouve au coeur de toute théologie chrétienne : l'être et l'oeuvre du Christ. Une première section porte sur la condition humaine, marquée par la misère existentielle. Nous ne sommes pas ce que nous devrions être, notre existence n'est pas conforme à notre essence ; autrement dit, nous sommes aliénés. Tillich analyse les divers aspects de l'aliénation (qui correspond à ce qu'on appelle ordinairement le "péché") et de l'aspiration au salut qu'elle entraîne. La deuxième section (qui traite de ce qu'on nomme ordinairement le "salut") montre comment le Christ remédie à cette aliénation. Il est l'Etre Nouveau, celui qui vit en pleine communion avec Dieu et qui ouvre la voie à une nouvelle manière d'exister. Tillich se penche sur le problème difficile de l'historicité de Jésus, il étudie les grandes affirmations du Nouveau Testament, il évalue les doctrines christologiques traditionnelles, justes dans leur intention, contestables dans leurs formulations. Selon les principes de la méthode de "corrélationS", il en propose une réinterprétation et une reformulation qui tiennent compte de l'expérience et de la pensée contemporaines. Sa théologie, à la fois audacieuse et constructive, sort des sentiers battus et provoque notre propre réflexion.