Esthétique de la cathédrale gothique

Nous sommes nés pour la connaître, la nommer: liberté. Elle est le propre de l'homme, la condition du bonheur et la pierre d'achoppement de toute philosophie. Intimement liée à la responsabilité, au devoir, au respect, elle est au coeur de la réflexion morale. Associée aux notions de souveraineté, de loi, de droit, elle est l'horizon de la politique et la raison d'être de la cité. Mais la liberté est aussi de ces mots qui chantent plus qu'ils ne parlent, et dont le sens demeure fuyant. Si elle se manifeste au pluriel - libertés d'expression, de pensée, de mouvement-, que désigne-t-elle au singulier? Sommes-nous bien sûrs qu'elle n'est pas une illusion ou un idéal inaccessible? Par quel biais l'éprouve-t-on? Quel rapport entretient-elle avec l'autorité ou avec la raison? Souffre-t-elle les compromis? Et l'homme, face aux déterminismes de tous ordres, peut-il se prémunir absolument contre l'aliénation?

Cet ouvrage porte, dans une première partie, sur le contexte de la réception de l`utopie au XVIIIe siècle (en particulier dans l`Encyclopédie) et sur les diverses critiques de l`utopisme rousseauiste jusqu`à nos jours ; dans une seconde partie, sur les sources, les formes, les lieux et la méthode de l`utopie dans l`oeuvre de Rousseau ; dans une troisième partie, sur la dimension cosmotopique de sa philosophie politique. Une telle relecture, qui prend en compte les marges du corpus rousseauiste (notamment Les Solitaires ou Le Nouveau Dédale), fait apparaître qu`invitant à revisiter les non-lieux de l`utopie, la cartographie rousseauiste dessine les linéaments d`un utopisme critique, et qu`au-delà des principes et des limites de l`Etat insulaire (tel que le présente le Projet de constitution pour la Corse) se pose aussi chez Rousseau le problème de l`utopique dans le cadre des relations internationales. Au croisement des études rousseauistes et de l`utopologie, cette étude des thèmes et des modèles utopiques au siècle des Lumières (de Voltaire à Kant) révèle une composante importante de l`oeuvre de Jean-Jacques Rousseau et permet de ressaisir un moment de transition entre l`âge classique du genre utopique et les utopies modernes.

De la Savoie à Paris, de l'île de Saint-Pierre à l'île de Corse, de la Suisse à la Pologne, la pensée de Jean-Jacques Rousseau nous conduit d'une éducation morale au droit constitutionnel, en passant par la botanique existentielle. Du Second Discours et de l'Emile aux Rêveries du promeneur solitaire, en incluant les textes de Rousseau sur la Pologne et la Corse, ces trois études sur la passion, la nature et la politique empruntent des chemins conceptuels qui mènent de l'âge classique à la modernité : de l'anatomie des passions à une philosophie du désir, de la science de la nature à la notion d'environnement, d'une théorie de la souveraineté à des projets politiques appliqués. L'oeuvre de Rousseau, un viatique pour notre temps ?

En 1953, Maroc et Tunisie sont sous protectorat français. Il est alors question d'exiler Habib Bourguiba, le turbulent président du parti tunisien de la Nouvelle Constitution, sur l'île de Corse. Mais Sidi Mohammed Ben Youssef, futur roi du Maroc, y est déjà ! Comment le Sultan alaouite s'est-il retrouvé, pendant quelques mois, sur la côte septentrionale de l'Ile de Beauté avant d'être assigné à résidence, de l'autre côté du globe, sur la Grande Ile ? Dans quelles conditions vit-il cet exil ? Quelles traces en reste-t-il ? Entre souvenirs de souvenirs et documents d'archives, cette enquête personnelle en Méditerranée sur l'exil politique dans les îles et sur les vies parallèles d'hommes illustres explore les histoires insulaires à partir de clichés inédits de la famille royale marocaine en Corse. Chemin faisant, de Rabat à l'Ile-Rousse, et jusqu'à Antsirabé en passant par les îlots déserts de la Tunisie, c'est toute une cartographie de la relegatio in insulam qui se dessine : le récit post-colonial de l'exil dans les îles. L'histoire des insulés.