Un dragon sur le divan. Chronique d'une psychanalyste en Chine

Si la jalousie implique le sujet dans un trio qui force le jaloux à éliminer un tiers gênant, d'autant plus omniprésent qu'il fonde ce sentiment dévorant, si l'avidité marque un désir insatiable, l'envie quant à elle est un démon peu aimable qui pousse à annuler celui qui, en possédant un bien inestimable, nous en prive. L'envie, c'est le sentiment que la place est prise, d'être en dehors. Par qui la place est-elle prise ? Par un autre presque identique à moi, qui est mon agresseur mais auquel je peux aussi m'identifier. Dans l'envie le haï est aussi l'aimé, mais un aimé qui ne peut être aimable, qui ne peut être qu'envié. Mais à parler de l'envie, la place du désir ne se voit-elle pas effacée ? Pourquoi, alors que cet ouvrage a pour objet d'articuler l'envie et le désir, les auteurs, dans leur grande majorité, ont-ils choisi d'écrire sur l'envie ? Pourquoi est-ce ce sentiment honteux qui a suscité plus de recherches que son frère le désir ? L'envie et le désir n'auraient-ils pas joué, à notre corps défendant, la tragi-comédie qui met en scène de "faux frères" ?

Comment traiter des passions du point de vue de la théorie psychanalytique alors que ce terme n'apparaît qu'exceptionnellement dans le corpus freudien ou lacanien ? Est-ce la pulsion de mort qui déchaîne la passion ? La passion est en proie à ses démons qui bousculent jusqu'à la folie l'existence de celui qui en est la victime. Et elle rejoue le drame d'un deuil impossible. Jacques Hassoun suit ici à la trace quelques-uns des avatars de la passion, à travers des romans, des essais, la mystique ou l'histoire politique. Il interroge le destin de Judas, de Boukharine, de Georges Bataille, d'Oscar Wilde, de Rilke, de Cocteau... pour tenter d'entendre que la passion exigeante et intraitable a pour partenaire la solitude.

La mélancolie, cette " bile noire " que les Anciens considéraient comme constitutive de l'être, occupe une place de choix dans la théorie psychanalytique. Freud la définit comme une destruction, marque d'un deuil impossible qui touche à la structure même du sujet. Elle se signale effectivement comme suspens du désir, emprisonnement dans la mort, ressassement, apathie, cruauté - et jouisance - exercée à l'endroit de l'autre et de soi-même, et va de pair avec une réduction des fonctions du vivant au seul ordre du besoin et de la survie. La souffrance, la passion, la toxicomanie, la violence, le désespoir politique et l'appel à la tyrannie sont autant de manifestations d'une affection dont Jacques Hassoun entreprend ici d'analyser le fonctionnement et les causes à travers la clinique et la littérature.

A la fin des années 1970, la France accueillit plus de cent cinquante mille réfugiés du Cambodge, du Vietnam et du Laos. Parmi eux, quelque quarante mille Laotiens dont environ dix mille Hmong, représentants d'une minorité de ce pays. Comment cette population montagnarde a-t-elle vécu ce choc de cultures inscrit dans les prolongements de la guerre d'Indochine ? Par delà les évidentes et très fortes contraintes historiques, sociales et culturelles auxquelles cette population a été soumise, il est apparu que la transplantation et ses prolongements avaient aussi suscité des initiatives et des ajustements qui obéissent à des logiques d'adaptation. Ce propos est illustré ici avec une série d'études tant sur la littérature orale que sur les rites funéraires ou les rites de naissance, le travail industriel, les pratiques alimentaires ou le choix du prénom. Cet ouvrage est une contribution à la manière dont les individus et les groupes répondent symboliquement et pratiquement à un contact de culture. Il montre également comment des populations, projetées dans les sociétés économiquement plus développées et socialement plus différenciées que les univers dans lesquels elles vivaient auparavant, doivent s'appuyer sur des mécanismes sociaux au cours desquels les règles, les normes et les valeurs sont imposées par le collectif aux individus... Mais il montre aussi comment cette situation leur impose de laisser se développer en leur sein de multiples formes d'individualisation et de différenciation.