Palestine errante

« Je ne prends pas à la légère le processus susceptible de mener à la fin d'un État dont je suis citoyen et dans lequel vivent des millions de personnes. Un État ne disparaît pas facilement et le mot ?fin? est d'ailleurs peut-être trop terminal à cet égard ; la plupart du temps, les États se transforment, parfois de façon spectaculaire ? et c'est d'une telle fin que nous parlons ici. Il y a bien quelques cas d'États qui ne se sont pas seulement désintégrés ou effondrés mais qui ont en effet disparu, comme la Yougoslavie ou le Viêt Nam du Sud, pour citer les deux exemples les plus célèbres dans l'histoire récente. La fin d'un État peut aussi signifier la fin d'un régime, et là les exemples ne manquent pas : Afrique du Sud, Chili, Argentine, Irak, etc. [?] La chute potentielle d'Israël pourrait donc ressembler soit à la fin du Viêt Nam du Sud, la disparition totale d'un État, soit à celle de l'Afrique du Sud, l'effondrement d'un régime idéologique et son remplacement par un autre. Il me semble que, dans le cas d'Israël, des éléments de ces deux scénarios pourraient se produire avant que beaucoup d'entre nous n'aient le temps de le comprendre ou de s'y préparer. » Israël ne peut plus continuer ainsi. Le 7 octobre et l'invasion de Gaza qui a suivi ont mis à nu les failles de ses fondations. Il s'est révélé être un pays incapable de protéger ses citoyens, divisé entre théocrates messianiques et libéraux sélectifs, fragilisé économiquement et militairement, détesté par ses voisins et perdant le soutien des Juifs du monde entier. Alors que ses dirigeants justifient des campagnes de bombardements égalant les pires atrocités de la Seconde Guerre mondiale et une catastrophe humanitaire sans précédent dans la bande de Gaza, Israël est en train de devenir un État paria. Son pire ennemi n'est pas le Hamas, mais lui-même. Fort de ce diagnostic implacable, Ilan Pappé trace une voie pour sortir de l'État sioniste, fondée sur la justice réparatrice et la décolonisation, le retour des réfugiés, la fin des colonies illégales et l'établissement de ponts avec le monde arabe. Celle-ci passera également par le renouveau du mouvement national palestinien et de la solidarité internationale qui l'entoure. L'avenir peut être celui de la réconciliation, et non d'une guerre sans fin.

Un livre essentiel qui retrace les contours et les enjeux des débats actuels sur le consentement. L'autrice nous y raconte une histoire trop souvent occultée par les partisanes du "non c'est non" ou du "oui c'est oui" , celle de la rencontre entre le féminisme prohibitif et abolitionniste des sex wars et les approches néolibérales de la sexualité. Elle déchiffre et analyse avec finesse les récentes controverses autour du terme de consentement dans la loi et chez les militantes. Loin d'être simple et transparente, cette notion fait scission dans les rangs féministes. A la fois outil de légifération des violences sexuelles et clé d'une sexualité épanouie et jouissive, on attend du consentement qu'il soit partout à la fois (et aussi : explicite, enthousiaste, libre et éclairé, réversible, informé, spécifique...), tout en remettant en doute la capacité des femmes à le donner dans le cadre d'une société inégale et patriarcale. L'autrice nous conduit à travers ces méandres qui ont fait glisser les féministes et les législateurs vers un hypercontractualisme et une doctrine sécuritaire de la sexualité. A la fois critique et généreux dans son approche, cet ouvrage est un solide appui pour penser la complexité d'un sujet souvent victime de simplifications désastreuses". Elsa Deck Marsault, autrice de Faire justice "Dans ce court mais puissamment argumenté ouvrage, Clara Serra, ex-députée Podemos à l'Assemblée de Madrid et chercheuse à l'Université de Barcelone, offre une analyse critique de la notion de "consentement" , claire et simple à comprendre, et fondée sur un "grande confiance dans les possibilités du langage et du pacte explicite". L'importance et l'opportunité de cette critique ne peut être ignorée au moment où la notion de consentement est adoptée par de nombreuses féministes en France, qui en font le coeur de propositions de loi. En Espagne, le consentement a conduit à l'adoption de la loi "solo si es si" (seul un oui est un oui), loi à laquelle Serra s'est opposée en tant que députée. La publication de l'ouvrage de Clara Serra enrichira le débat en France, d'une part parce qu'il décrit les conséquences d'une loi pensée au départ comme protectrice et qui se révèle disciplinaire pour les femmes, et d'autre part, parce que l'autrice rappelle que l'espace du désir (consentir n'est pas désirer), de la sexualité et du plaisir échappe à la transparence, que souhaitent autant les féministes abolitionnistes que les néolibérales du contrat". Françoise Vergès, autrice de Un féminisme décolonial

Les acteurs étasuniens de la tech concentrent à ce point l'attention médiatique qu'on en omettrait presque d'ausculter la France, où s'affirment pourtant des forces décidées, elles aussi, à faire de la puissance technologique un projet autoritaire. Alors que se succèdent les vagues d'innovation et les critiques qui les accompagnent, aujourd'hui principalement cristallisées sur l'intelligence artificielle, un mouvement idéologique de fond a, chemin faisant, préparé le terrain à de nouvelles synthèses réactionnaires. Des think tanks aux fonds d'investissement, le projet « technofasciste » prend racine en France sur un terreau rendu fertile par plusieurs décennies de durcissement sécuritaire, d'extension de la surveillance numérique et de mise sous contrôle des populations désignées comme menace. Se compose ainsi un nouvel âge du soupçon, où le darwinisme social et le chacun-pour-soi se parent des atours plus présentables d'un capitalisme en mutation vers un libertarianisme apparemment respectable. Qu'il parle anglais ou français, ce bloc techno-réactionnaire tient le même discours de fond : celui d'une fuite en avant qui approfondit les contradictions de l'époque, accélère les catastrophes sociales et environnementales, et nous somme d?« innover », bien souvent pour le pire. Si la nécessité d'une riposte s'impose, encore faut-il savoir sur quelles bases. Les mouvements de contestation, malgré leur vitalité, n'ont jusqu'ici arraché que des gains partiels, tandis que les controverses publiques sur les sujets technologiques demeurent très en deçà de l'ampleur des bascules en cours. Quant à l'hypothèse d'un projet anti-technologique assumé, elle se heurte d'emblée à sa faible acceptabilité sociale. D'où la nécessité, avant d'affronter la question décisive ? que doit faire la gauche pour résister à la sommation technologique ? ?, de défaire les impasses stratégiques où une part de la technocritique s'est laissée enfermer, afin de rouvrir la possibilité d'une maîtrise démocratique des choix technologiques.

Dans cet ouvrage, Françoise Vergès poursuit son étude de la manière dont la colonisation, le capitalisme racial et l'impérialisme concourent à une économie de la mort qui fabrique un monde inhabitable et irrespirable pour la majorité des habitant·es non blanc·hes de la planète. Elle explore le déni structurel des besoins vitaux élémentaires ? uriner, déféquer, respirer, se reposer, se nourrir, être protégé·e de la pluie, du froid, ou de la chaleur. En s'appuyant sur des exemples concrets à travers le monde, elle montre que l'absence de toilettes, de serviettes hygiéniques, d'intimité, mais aussi l'irrespirabilité et l'inhabitabilité de quartiers et de régions entières, aggravées par les guerres et le désastre climatique, sont le résultat de choix politiques et d'une division historique racialisée entre ce qui est propre et ce qui ne l'est pas. Les peuples soumis à la traite et à l'esclavage colonial furent ainsi décrits comme « sales et malodorants » par des sociétés qui, au même moment, déclarent l'universalité des droits, l'égalité et la liberté de tous. Très vite, les premiers seront cependant assignés au nettoyage, au soin et à l'entretien du monde qui se dit propre. Cette division a engendré le racisme environnemental et auto­risé la décharge massive de déchets toxiques du monde riche vers les pays du Sud global ou vers les quartiers où vivent communautés racisées et pauvres au Nord. Le déni croissant des besoins vitaux élémentaires, la destruction d'environnements, l'extermination de peuples s'accompagnent d'une multiplication d'enclaves luxueuses construites pour le plaisir et la satisfaction des ultra-riches où la consommation débridée des ressources au profit d'un petit nombre va de pair avec celle de services haut de gamme visant le bien-être et le repos (massages, méditation, nature apaisante, nourriture qui soigne, gourous, etc.). Le mode de vie impérialiste n'est possible qu'à la condition de priver des communautés de leurs besoins vitaux élémentaires. Pour Françoise Vergès, la politisation des besoins vitaux élémentaires est essentielle dans le processus de décolonisation : elle requiert de les émanciper du biologique et du physiologique, et de faire de leur banalité le terrain même des luttes antiracistes.