REGULATION ET ASSERVISSEMENT. Elèments de cours et problèmes résolus

A la fin du XIIe siècle se répand en France et en Angleterre une poésie inspirée par les contes et légendes dits de Bretagne. Suscitant un engouement extraordinaire, elle se propage bientôt dans toute l'Europe. Les aventures chevaleresques de ces lais et romans sont imprégnées de surnaturel: des fées issues de l'Autre Monde (Morgane, Mélusine, pour ne citer que les plus fameuses) se lient à des héros (Arthur, Lancelot), qui ont parfois eux-mêmes pour pères de mystérieux fairy knights, ou chevaliers faés. Loin de recueillir les vestiges d'une antique mythologie païenne, comme on l'a longtemps cru, ces féeries sont l'expression d'un imaginaire de la mort hérité, certes, de traditionsanciennes (germaniques aussi bien que celtiques) mais qui continue d?être largement partagé et renouvelé par la société médiévale laïque, seigneurs comme paysans, en dépit des clercs. Elles nous renseignent implicitement sur la façon dont on se représente alors une mauvaise mort, comment y échapper et s'assurer une bonne mort, ou encore dont on peut entretenir des relations avec les morts tant qu'on est vivant. En relisant et comparant ces récits et ces « cycles » à la lumière de l'anthropologie historique, Laurent Guyénot éclaire du même coup cette culture principalement orale, laïque et pourtant religieuse à sa manière, dont les ouvrages latins des lettrés ne nous ont transmis qu'une idée partielle et partiale.

Le Conte du Graal est une oeuvre volontairement énigmatique. Derrière la trame narrative arthurienne se cachent au moins deux discours cryptés ou "métatextes" , assimilables respectivement à la "matière" et au "sens" : l'un émane d'un imaginaire archaïque de la mort encore vivace dans la culture chevaleresque ; l'autre, qui répond au premier, reflète une christologie façonnée par la Croisade et le culte des Saintes Reliques. Au centre de cette polysémie, le Roi Pêcheur incarne simultanément le père de Perceval tué déloyalement et handicapé dans l'Au-delà par ses blessures, et la figure familière du Christ ressuscité portant les stigmates de la Passion. C'est ainsi que, sous le signe ambivalent de la Lance qui saigne, Chrétien de Troyes détourne Perceval de la vengeance qui délivre le mort (selon un schéma légendaire très répandu), pour lui inspirer les questions qui mènent au salut. Quant à Gauvain, son périple au Château de la Merveille où résident ses ancêtres s'apparente à un véritable "Livre des morts" de la chevalerie. Le décryptage de ces deux métatextes symétriques présuppose une familiarité avec les références culturelles du public originel de Chrétien, incluant évangiles apocryphes et voyages dans l'Autre Monde. Il est guidé dans le texte par un réseau d'allusions et de métaphores implicites, et par des liens analogiques ou spéculaires entre certains personnages du roman, ainsi qu'entre les quêtes respectives de Perceval et de Gauvin. Cette thèse s'appuie, en amont, sur une analyse du Chevalier de la Charrette, bâti sur le même principe avec d'autres matériaux, en aval, sur une lecture des Continuations et autres "hypertextes" du Conte du Graal, dont les auteurs ont perpétué, avec plus ou moins de talent, l'inspiration et la technique de Chrétien, et parfois rendu explicite une part des contenus implicites de leur modèle.

L'augmentation croissante des affaires de pédophilie, d'abus sexuels et de viols, parfois suivis de meurtres, ne cesse de susciter légitimement inquiétudes et interrogations. Mais, curieusement, un facteur essentiel est rarement mis en cause : la pornographie. Grande absente des débats, la production pornographique est pourtant responsable, à bien des égards, de la délinquance et de la criminalité sexuelles, surtout chez les jeunes. Portée par la vidéo, la télévision, la presse et, aujourd'hui, par le réseau Internet, avec la complicité passive des pouvoirs publics, elle étend son empire criminogène et prospère... Fragilisant le développement affectif des adolescents, répandant une image dégradante de la femme, banalisant pulsions sadiques et conduites attentatoires, la pornographie envahit tout l'espace social et agit, chez un grand nombre de consommateurs, telle une drogue. Dès lors, la dépendance peut entraîner une escalade dans la perversité et, chez certains, un impérieux besoin de passer à l'acte. A partir de nombreux entretiens avec des psychiatres experts près des tribunaux et des témoignages d'agresseurs sexuels incarcérés, Laurent Guyénot analyse, puis dénonce, de façon convaincante et en dehors de tout parti pris idéologique, l'influence grandissante et nocive de cette " industrie rose " que constitue le florissant marché de la pornographie.

Le Conte du Graal est une oeuvre volontairement énigmatique. Derrière la trame narrative arthurienne se cachent au moins deux discours cryptés ou «métatextes», assimilables respectivement à la «matière» et au «sens»: l'un émane d'un imaginaire archaïque de la mort encore vivace dans la culture chevaleresque; l'autre, qui répond au premier, reflète une christologie façonnée par la Croisade et le culte des Saintes Reliques. Au centre de cette polysémie, le Roi Pêcheur incarne simultanément le père de Perceval tué déloyalement et handicapé dans l'Au-delà par ses blessures, et la figure familière du Christ ressuscité portant les stigmates de la Passion. C'est ainsi que, sous le signe ambivalent de la Lance qui saigne, Chrétien de Troyes détourne Perceval de la vengeance qui délivre le mort (selon un schéma légendaire très répandu), pour lui inspirer les questions qui mènent au salut. Quant à Gauvain, son périple au Château de la Merveille où résident ses ancêtres s'apparente à un véritable «Livre des morts» de la chevalerie. Le décryptage de ces deux métatextes symétriques présuppose une familiarité avec les références culturelles du public originel de Chrétien, incluant évangiles apocryphes et voyages dans l'Autre Monde. Il est guidé dans le texte par un réseau d'allusions et de métaphores implicites, et par des liens analogiques ou spéculaires entre certains personnages du roman, ainsi qu'entre les quêtes respectives de Perceval et de Gauvin. Cette thèse s'appuie, en amont, sur une analyse du Chevalier de la Charrette, bâti sur le même principe avec d'autres matériaux, en aval, sur une lecture des Continuations et autres «hypertextes» du Conte du Graal, dont les auteurs ont perpétué, avec plus ou moins de talent, l'inspiration et la technique de Chrétien, et parfois rendu explicite une part des contenus implicites de leur modèle.