Les vivants et leurs fantômes. De la hantise au symptôme

Le Journal de Claude Guy s'ouvre dramatiquement le 21 janvier 1946, le lendemain même du brusque abandon du pouvoir par le Général devant un pays médusé. Pour la première fois depuis le 18 juin 1940, de Gaulle est disponible, libéré des responsabilités du pouvoir, maître de sa vie : dès lors, le Général a le temps de raconter ; voici donc son aide de camp s'entretenant avec lui de la manière la plus libre possible, et notant scrupuleusement le contenu de ses conversations, tenant donc "au su du Général" ce Journal dont aucun historien ne pourra désormais se passer. Au-delà de la période vécue auprès du Général, c'est en effet sur toute la guerre que de Gaulle s'exprime et s'explique : l'Armistice, la France libre, la Résistance, les Américains, les Russes, les Anglais. Et tous les acteurs, Pétain, Weygand, Roosevelt, Churchill, Leclerc, Eisenhower. Le Lieutenant Guy qui, le 25 août 1944, avait descendu les Champs-Elysées aux côtés du Général, était devenu célèbre en un seul jour par sa seule présence - haute et mince silhouette, casquette bleue d'aviateur - sur toutes les photographies de cette journée historique. Avec la publication de son Journal, il entre dans la famille des grands mémorialistes de notre temps.

Résumé : " Possession, dépendance, emprise " caractérisent un état où la totalité de l'être est engagée. Pour certains, ce sera la drogue, pour d'autres l'alcool, la passion amoureuse, la maladie, l'entrée dans une secte, la fascination pour des thérapies de toutes sortes... Sortir de cet état exige d'en passer par un autre, tout aussi puissant, mais provisoire. L'auteur, au fil de ses rencontres avec d'autres cultures (africaines et mahoraises), établit des analogies entre les pratiques des rituels de possession et un autre type de " possession " : celle du sujet hanté par une histoire familiale qu'il subit comme un destin. II propose une lecture de l'acte thérapeutique comme lieu où le patient se libère d'une emprise initiale en acceptant temporairement une autre dépendance, celle du transfert. II explore et interprète les symptômes et afflictions comme autant de possessions subies par le sujet. Alors que la médecine et la psychiatrie tentent de soumettre les désordres psychiques des individus en souffrance à leur autorité savante et à la seule ordonnance de médicaments, ce livre montre comment la psychanalyse, pourvu qu'elle soit pratiquée de façon audacieuse, permet à chacun de découvrir ses ressources vivantes et d'en prendre possession pour son propre bénéfice.

Surgie de la transgression (Prométhée), puis du meurtre de l'objet convoité (Caïn), précédant pour chacun d'eux l'instauration de la Loi, l'envie et ses différents aspects, notamment sa genèse dans la mythologie persane et dans les Mille et une Nuits, le mauvais ?il, la distinction avec la jalousie et l'avidité, sont abordés ici avec, en arrière-plan, quelques interrogations purement cliniques : est-il possible de sortir de la position psychique intenable de l'envieux ? Comment repère-t-on l'envie agissante et ses effets au cours d'une cure ? Quelles en sont les incidences dans le lien transférentiel ? Ce numéro a été pensé en lien avec le séminaire " Contes et psychanalyse ", animé depuis plusieurs années par Anna Angelopoulos et Sylvette Gendre-Dusuzeaux. Mythes grecs (Prométhée, Éros et Psyché), contes oraux issus de la tradition populaire dans leurs différentes versions permettent d'éclairer et de revisiter les théories de la relation amour/haine (Mélanie Klein, Maria Török, D.-W. Winnicott?) et leur traduction dans la pratique de la psychanalyse. L'ambivalence primaire, qui implique la haine inconsciente de la mère tant dans la clinique que dans le conte populaire, en est une illustration. Par la diversité des points de vue, ce dossier offre de nombreuses pistes de réflexion sur la problématique de l'envie, repérée depuis longtemps par les humains comme l'un des " péchés capitaux ".