Faut-il brûler Lénine ?

Cinquante ans après sa proclamation, l'Etat d'Israël n'a toujours pas trouvé la voie d'une paix durable avec le monde arabe. Refusant d'accorder aux Palestiniens la reconnaissance de leurs droits, il ne leur laisse le choix qu'entre une résignation sans espoir et une révolte sans issue. Ce qu'il est convenu d'appeler " le processus de paix " semble perpétuellement enlisé, chaque avancée diplomatique se voyant régulièrement annulée par un regain d'intransigeance de la part des dirigeants israéliens. A leurs yeux, il est vrai, la présence juive sur la terre de Palestine s'auréole d'une double et incontestable légitimité : la promesse divine qui est au fondement de l'Ancien Testament et le devoir de réparation à l'égard des rescapés de la Shoah. En proie à " l'invisible remords de l'Holocauste ", l'Occident n'eut de cesse, quant à lui, de conforter l'Etat hébreu dans le sentiment de sa supériorité morale. Pour mieux le soustraire aux rigueurs du droit des nations, il lui conféra une sorte de privilège éthique. Loin de chercher à limiter ses ambitions, il leur accorda par son indulgence une consécration internationale. Il contribua alors à fournir les ingrédients d'une situation explosive, en croyant réparer le terrible préjudice du génocide par le déni de justice infligé aux Arabes de Palestine. En remontant jusqu'aux origines de l'antisémitisme européen, de l'holocauste nazi et de la création de l'Etat hébreu, cet ouvrage propose une analyse critique du conflit israélo-arabe et met en question le point de vue qui fut longtemps dominant dans les sphères occidentales.

L'économie solidaire n'est pas une ambulance du capitalisme qui serait vouée à ramasser les éclopés dont se débarrasse le système. Elle n'est pas un secteur supplétif géré par des amateurs en charge des bonnes œuvres, tandis que la véritable économie serait confiée à des professionnels : ceux de l'entreprise privée. Puisant son inspiration dans la meilleure tradition du mouvement ouvrier, l'économie solidaire s'efforce, au contraire, de réunir ce que le mode de production dominant veut à tout prix maintenir séparés : l'économie et la démocratie, l'initiative et la solidarité, l'action collective et l'épanouissement individuel. Mais avant tout, l'économie solidaire est une école du citoyen dont la principale vertu est de préfigurer, dès maintenant, l'avènement d'une société nouvelle. Comme l'écrivait Jean Graves : " C'est faire œuvre révolutionnaire que d'apporter, en nos relations présentes, un peu de ce que seront nos relations futures. "

Quatrième de couverture Cinquante ans après sa proclamation, l'Etat d'Israël n'a toujours pas trouvé la voie d'une paix durable avec le monde arabe. Refusant d'accorder aux Palestiniens la reconnaissance de leurs droits, il ne leur laisse le choix qu'entre une résignation sans espoir et une révolte sans issue. Ce qu'il est convenu d'appeler le " le processus de paix " semble perpétuellement enlisé, chaque avancée diplomatique se voyant régulièrement annulée par un regain d'intransigeance de la part des dirigeants israëliens. A leurs yeux, il est vrai, la présence juive sur la terre de Palestine s'auréole d'une double et incontestable légitimité : la promesse divine qui est au fondement de l'Ancien Testament et le devoir de réparation à l'égard des rescapés de la Shoah. En proie à " l'invisible remords de l'Holocauste ", l'Occident n'eut de cesse, quant à lui, de conforter l'Etat hébreu dans le sentiment de sa supériorité morale. Pour mieux le soustraire aux rigueurs du droit des nations, il lui conféra une sorte de privilège éthique. Loin de chercher à limiter ses ambitions, il leur accorda par son indulgence une consécration internationale. Il contribua alors à fournir les ingrédients d'une situation explosive, en croyant réparer le terrible préjudice du génocide par le déni de justice infligé aux Arabes de Palestine. En remontant jusqu'aux origines de l'antisemitisme européen, de l'holocauste nazi et de la création de l'Etat hébreu, cet ouvrage propose une analyse critique du conflit israëlo-arabe et met en question le point de vue qui fut longtemps dominant dans les sphères occidentales. --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.

Pourquoi l'esclavage ? Comment cette forme de domination de l'homme par l'homme a-t-elle réussi à s'imposer à certains moments de l'histoire ? Quelle en fut l'origine, et quel en est le fondement ? Un fondement autre que le rapport de forces est-il seulement pensable ? Ces interrogations, la pensée occidentale les a formulées à sa manière. Elle a parfois justifié l'esclavage, et elle l'a rarement condamné. Son attitude la plus communément répandue, ce fut le mutisme : l'esclavage est le point obscur de notre tradition philosophique. Faisant exception à cette conjuration du silence, certains penseurs ont néanmoins tenté de rendre compte de la servitude. Munis des instruments intellectuels de leur temps, ils ont essayé d'en expliquer les causes. Penchés sur l'essence du phénomène, ils en ont déduit la permanence ou pronostiqué la disparition. Ces philosophes, parmi lesquels se détachent les figures d'Aristote, de Montesquieu et de Marx, n'ont pas hésité, chacun à sa façon, à rendre raison de cette déraison qu'est l'esclavage. C'est cette histoire paradoxale que retrace le présent ouvrage.