Dessins assassins ou la corrosion antisémite en Europe (1886-1945). Collection d'Arthur Langerman

Ce livre propose une nouvelle approche de la Seconde Guerre mondiale, une présentation de référence dans laquelle histoire et mémoire se rencontrent. Il entend servir de repère à nos sociétés en devenir, qui ont besoin plus que jamais de donner sens et perspective au grand désastre humain que fut le XXe siècle. La faillite de la paix après 1918 a conduit à la montée du nazisme dans les années 1930 et aux événements qui ont mené à la Guerre totale: extension des zones de conflit à partir de 1941, avec l'invasion de la Russie par la Wehrmacht et l'agression japonaise à Pearl Harbor qui entraîne les Etats-Unis dans la guerre; déferlement de la barbarie et du contexte de violence extrême qui permet l'anéantissement de millions d'êtres humains, en majorité civils; extermination des Juifs d'Europe née de la folle volonté des nazis à faire disparaître un groupe humain dans son entier; acharnement manifesté par les nazis et les Japonais au nom d'une lutte idéologique exaltée; utilisation d'armements d'une force sans précédent. Fidèle reflet des nouveaux espaces du Mémorial de Caen sur la Seconde Guerre mondiale, conçus avec l'appui d'historiens de renom, dont Pierre Laborie, auteur des textes, et Denis Peschanski, Guerre mondiale - Guerre totale offre également un gros plan sur le Débarquement et la bataille de Normandie, relatés dans le détail par Jean Ouellien, comme un hommage à la région qui a payé le plus lourd tribut dans la libération de la France et de l'Europe.

Dans cet essai d'épistémologie philosophique, Nicolas Grimaldi a voulu proposer une lecture originale de la philosophie de Descartes dont il s'attache avant tout à reconstituer la genèse. Cette méthode, propre à manifester la continuité d'une pensée, a néanmoins conduit l'auteur à en découvrir les points de rupture: la pensée de Descartes serait constituée selon trois ordres successifs, correspondant à des expériences différentes. L'ordre de la vérité marque tout d'abord un pur rapport à l'esprit, trouvant son modèle dans les mathématiques; mais Descartes, bientôt lassé des mathématiques qui n'ont pas de contenu extérieur à elles-mêmes, choisit de s'orienter vers l'ordre de l'utilité, qui vise à nous rendre "maîtres et possesseurs de la nature". Cette "technologie du réel" soumet cependant nos démarches à la vraisemblance, et non plus à la vérité, et une telle scission engage Descartes à découvrir alors un troisième ordre, celui de la béatitude: en découvrant en nous la ressemblance et la marque de Dieu, nous faisons l'expérience de l'infini. Cette tripartition a permis de réaménager l'oeuvre sous trois rubriques: méthode, sciences et morale, et de restaurer à la philosophie de Descartes son unité spéculative.

Résumé : Lorsque Descartes parvient à la fameuse certitude que " je pense, donc je suis ", quel est ce je qui découvre l'évidence de son être, dans l'instant même où il n'y a plus aucun être qu'il n'ait rendu douteux ? Fallait-il vraiment, comme l'en raille Gassendi, la mise en oeuvre d'un aussi grand appareil pour n'en arriver qu'à une aussi banale découverte ? Si, portant sur l'infinité des créatures, le doute manifeste par le fait l'exercice d'une volonté infinie, d'où vient que Descartes n'ait pourtant explicitement affirmé cette infinité dans aucune de ses oeuvres, mais seulement une fois dans une lettre de 1639 ? Pourquoi le Discours de la méthode constitue-t-il une sorte de césure dans le développement de l'entreprise cartésienne ? Pourquoi l'exposé d'une morale provisoire, qui ne sera d'ailleurs repris dans aucun autre ouvrage ultérieur, y vient-il interrompre celui de sa doctrine et le récit de ses découvertes ? Pourquoi Descartes ne donne-t-il plus ensuite qu'à la métaphysique un temps qu'il s'y était promis de consacrer tout à sa physique ? Comment est-il possible que l'homme lui paraisse capable de jouir " dès cette vie " de " la parfaite félicité ", et de ne devoir qu'à l'exercice de sa liberté une " béatitude naturelle "? Serait-ce que la générosité consiste dans l'expérience métaphysique de l'infinité même de notre liberté? C'est à ces questions que tentent de répondre les études ici réunies, qui toutes cherchent à élucider le statut de la liberté dans la métaphysique artésienne.

Résumé : Si l'esprit est ce qui ne cesse de s'opposer à la nature au point d'éprouver spontanément son originaire et paradoxale affinité avec le surnaturel, d'où vient qu'il y ait de l'esprit dans la nature ? Par ailleurs, comment l'esprit peut-il être trascendant à la nature, alors que la nature est de part en part immanente à l'esprit ? Bref, quel est le statut de la négativité? Pour tenter de répondre à ces questions, ce livre développe une phénoménologie du désir et une ontologie du temps. En analysant cette fonction hypostasiante qui fait du platonisme une attitude spontanée de toute conscience, la présente étude en caractérise l'origine dans le langage, dont l'effet le plus remarquable lui paraît consister dans l'aptitude bien moins à désigner ce qui est qu'à faire être ce qu'il dit.