La litterature suisse-allemande d'aujourd'hui. Seul le mensonge

La Suisse d'aujourd'hui est le Territoire de l'utopie tel qu'il apparaît dans les œuvres des écrivains germanophones qui illustrent cette étude. Cette terre s'interroge aujourd'hui sur ses mythes fondateurs et sa légitimité morale, par la voix d'auteurs à la plume généralement très critique, qui ne gagnent que difficilement la reconnaissance de leur propre pays. A la fois objet d'utopie et terrain d'exercice de toutes les variantes de celle-ci, la Suisse d'aujourd'hui est le théâtre d'une déconstruction méthodique des valeurs fondatrices, de diverses tentatives de fuite vers un topos meilleur, et parfois d'une intégration de l'utopie dans le quotidien, une démarche paradoxale qui confère à cette production littéraire sa " troisième dimension ".

Victimes des pluies acides dans les années 1970, l'état de la forêt s'est mis à concerner les citoyens. Aujourd'hui, les débats sur le réchauffement climatique et la nécessité des énergies et des matériaux bio-sourcés interpellent les citoyens. Comment concilier préservation et adaptation de la forêt avec l'augmentation des prélèvements ? Ces regards pluridisciplinaires permettent de mieux la comprendre et de mieux la respecter.

De faible superficie par rapport à l'Algérie qui la jouxte à l'ouest, voire le Maroc plus lointain, la Tunisie renferme tous les charmes que le Maghreb peut offrir au visiteur. Les paysages sont d'une grande diversité et beauté, passant de la verdoyante Kroumirie, au nord-ouest, aux étendues semi-désertiques de la Steppe, pour s'achever, au sud, par les aspects envoûtants du désert. Le pays porte encore le témoignage des différentes influences qui s'y sont succédé : phénicienne (carthaginoise), romaine, vandale, byzantine, arabe, turque, européenne et en particulier française. Nombreux sont les sites et les musées témoignant de ce prestigieux et riche passé. Depuis le VIIe siècle de notre ère, la Tunisie fait partie du monde musulman, la marque de l'islam donnant à la civilisation contemporaine sa spécificité. Fidèle à sa longue tradition historique, la Tunisie demeure un carrefour, une zone de contact entre l'Orient et l'Occident, ce qui n'est pas le moindre de ses multiples attraits. Jacques FONTAINE, agrégé de géographie, maître de conférences à l'université de Franche-Comté, a séjourné pendant cinq ans au Maghreb. Il a publié plusieurs travaux sur les problèmes économiques contemporains (Villages Kabyles et nouveau réseau urbain en Algérie. Le cas de la région de Béjaïa, Tours, 1983 ; l'Algérie, volontarisme étatique et aménagement du territoire - en collaboration avec Jean-Claude Brulé - Tours, 1986 ; Alger, 1990) ainsi que des articles sur les élections algériennes. Pierre GRESSER, agrégé d'histoire et maître de conférences à l'université de Franche-Comté, étudie l'islam méditerranéen depuis plus de deux décennies. Il a effectué vingt-cinq voyages dans le Maghreb et participé à la publication de plusieurs guides de la Manufacture.

Que nous apprennent les rêves sur la Shoah  ?Partant du constat de leur omniprésence dans la littérature concentrationnaire, ce livre en interroge le sens et les formes. Car, si raconter un rêve, c’est toujours tenter de mettre en mots ce qui excède le langage, la tentative de dire la Shoah en fournit sans doute la plus terrible illustration. Qu’ils soient documentaires (Beradt, Szittya, Cayrol), autobiographiques (Antelme, Levi, Delbo, Wiesel, Semprun), dramatiques (Fritsch, Eich) ou romanesques (Bachmann, Langfus, Foer), les récits de rêve déploient un langage singulier. Leur confrontation permet pourtant de faire apparaître de puissants croisements, révélant l’existence d’expériences oniriques collectives. Les évasions y sont rêvées jusqu’à leur échec ; les détenus savent déjà, en rêve, qu’à leur retour ils ne seront pas entendus ; et lorsqu’ils ont survécu, c’est des morts qui les visitent la nuit – quand ils ne se vivent pas eux-mêmes comme le rêve des défunts. On peut en effet douter de la réalité d’une vie dans l’après-guerre ; mais une chose est sûre  : sortir d’un rêve pour se réveiller dans un camp de concentration, c’est plonger dans un nouveau cauchemar. Si les rêves attachent donc les survivants – et nombre de descendants de victimes – à la répétition sans fin du traumatisme, ils ouvrent pourtant, de manière paradoxale, une voie étroite et fragile pour penser la réparation de l’irréparable.