Fêtes et pèlerinages dans la Bible

Dans l'Israël biblique, comme déjà dans le monde cananéen, la royauté divine s'est trouvée associée de manière plus particulière au Temple-Palais qui était conçu à la fois comme la réplique terrestre du sanctuaire céleste et comme le lieu de la mystérieuse résidence du Dieu Roi au milieu des siens. C'est ainsi que s'est constituée une représentation du Royaume de Dieu organisée autour du Temple. Un parcours est proposé ici qui permettra au lecteur de (re)découvrir comment s'est déployée cette représentation selon différentes dimensions, spatiale, temporelle et cultuelle, et de vérifier, textes à l'appui, la pertinence du modèle d'analyse retenu. Tout au long de ce parcours, il pourra observer combien la dynamique du Royaume de Dieu a imprégné la pensée des auteurs bibliques et, par-delà la crise maccabéenne, celle des partis juifs qui se côtoient jusque dans la Palestine du premier siècle de notre ère. La prise en compte, dans ce contexte, de la prédication de Jésus et de son action fera apparaître - et c'est là le c?ur de cet ouvrage - qu'avec lui, l'annonce du Royaume se substitue au Temple et à son culte tout en en assumant et en récapitulant les diverses fonctions. Il sera temps de voir alors comment, au sein du mouvement chrétien naissant, ont été effectuées des réinterprétations, nombreuses, diverses et décisives, de la proclamation et de l'action de Jésus. Celles qui l'ont emporté ont permis de repenser le Royaume en valorisant la communauté en tant que Temple où, à travers baptême et cène, est offerte la communion et en concevant que, dans l'attente du plein épanouissement dudit Royaume, la mission est le lieu où le Père donne aux fils le privilège de participer à son avènement.

Biographie de l'auteur Christian Grappe est professeur de Nouveau Testament à la Faculté de théologie protestante de l'Université de Strasbourg. Il a notamment publié aux PUF D'un Temple à l'autre (1992), Images de Pierre aux deux premiers siècles (1995), et chez Labor et Fides Le Royaume de Dieu (2001) et Sacrifices scandaleux (avec Alfred Marx, 2008).

Présentation de l'éditeur Cette recherche propose une approche, largement inédite, des représentations de l'au-delà attestées dans la Bible et le Proche-Orient ancien. Deux grands types sont observés : des représentations spatiales, qui envisagent que l'humain, à sa mort, rejoint le monde divin des représentations temporelles, qui conçoivent quant à elles que c'est à la fin des temps qu'une résurrection rendra possible la pleine communion avec Dieu. L'ouvrage montre parallèlement que ces deux conceptions, spatiale et temporelle, loin de s'exclure, se complètent et gagnent à être conçues en tension. L'une et l'autre reflètent une anthropologie spécifique, plus optimiste dans le cas de l'eschatologie verticale, tout imprégnée par une conception harmonieuse de l'Alliance, plus pessimiste en ce qui concerne l'eschatologie temporelle, qui attend l'établissement de la communion d'un acte ultime du Dieu Créateur. Concernant la prédication de Jésus, l'auteur montre que l'accent est placé sur la présence de l'au-delà, et comment, après lui, les deux trajectoires des eschatologies spatiale et temporelle ont continué de faire leur chemin au sein du mouvement chrétien naissant.

Résumé : Qu'en est-il de l'articulation du temporel et spirituel tant dans le rôle, la situation, la construction, le décor, la symbolique et l'entretien de la cathédrale qui rythme également le temps de la ville de Strasbourg depuis les processions qui scandaient la vie de la cité au Moyen-Age jusqu'à la sonnerie des cloches qui garde toute son importance de nos jours ? Les contributions rassemblées brossent, pour les unes, un cadre et montrent l'intrication de la vie respective de l'édifice religieux et de la cité depuis les origines, le bâtiment en étant venu à symboliser l'identité et la liberté mêmes de la ville. Les autres s'attachent à des éléments de l'architecture et du décor de l'édifice - et plus particulièrement aux programmes iconographiques et à la statuaire. Elles montrent notamment en quoi ils intègrent et reflètent les relations, fluctuantes mais toujours prégnantes, entre spirituel et temporel, au coeur d'une ville dont ils attestent l'ouverture à la modernité.