Pratique de la capoeira en France et au Royaume-Uni

Nouveau ciel, Nouvelle terre fait référence au verset apocalyptique figurant sur les panneaux de l'horloge astronomique de Strasbourg, non loin du portrait de Copernic. Les articles ici réunis examinent le développement historique de la question copernicienne: l'espace de sa réception, de sa diffusion, et les différentes formes de résistances à la théorie héliocentrique, qui n'ont d'ailleurs pas toujours abouti à en interdire la diffusion. D'abord, ce volume étudie l'articulation entre l'élaboration de la problématique copernicienne et les préoccupations eschatologiques constantes chez les théologiens les plus écoutés comme Philippe Melanchthon (1497-1560) ou Andreas Osiander (1498-1552), mais aussi bien présentes chez des coperniciens de la première heure comme Georg Joachim Rheticus (1514-1574). En second lieu, il s'agit de montrer que la "révolution astronomique" remet progressivement en question la distinction traditionnelle entre un monde sublunaire, matériel, corruptible, et un ciel inaltérable, sans histoire ni secret. Avant de s'identifier en une seule substance, ce nouveau ciel et cette nouvelle terre sont saisis comme des réalités symétriques: les spéculations alchimiques de Tycho Brahe (1546-1601), ou la fortune du paracelsisme, reflètent bien la conscience nouvelle de cette symétrie, et d'une solidarité inconnue de tous ceux qui, avec Aristote, tiennent l'astronomie pour une science purement et seulement mathématique. Dans le ciel qu'étudient ces nouveaux astronomes, il y a, comme sur la terre, de la matière, du mouvement, et des changements réels. Cet ouvrage examine aussi cette découverte, dans le sillage de Copernic (1473-1543), de la nature physique du ciel; la théorie des comètes ou des "nouvelles étoiles engage ainsi l'astronomie dans la voie d'une évolution radicale qui, avec Kepler (1571-1630), la fera accéder au statut de" physique céleste ". C'est là le terme d'une révolution commencée presque cent ans plus tôt. Biographie de l'auteur Miguel Angel Granada est professeur d'histoire de la philosophie à l'Université de Barcelone, et spécialiste de la Renaissance. Edouard Mehl est maître de conférences en philosophie à l'Université de Strasbourg, et spécialiste de Descartes."

L'?uvre de Giordano Bruno n'avait jamais été intégralement traduite en français, ni du reste en aucune autre langue. Dans la présente collection, on s'est proposé non seulement de combler cette lacune, mais d'offrir - pour la première fois - une édition réellement critique des écrits d'un philosophe souvent cité et trop peu lu. L'édition des textes italiens est désormais complète, l'édition des principaux textes latins est en cours. Biographie: Giovanni Aquilecchia, connu pour ses travaux philologiques sur Bruno, était professeur à l'université de Londres (University College). Miguel Angel Granada est professeur à l'université de Barcelone. Yves Hersant est directeur d'études à l'EHESS. Paul-Henri Michel était un spécialiste de la Renaissance italienne. Zaira Sorrenti, chargée de recherches à l'université de Calabre, est l'auteur d'une thèse de doctorat sur l'?uvre poétique de Giordano Bruno.

Cette ?uvre peut être considérée, à juste titre, comme la plus célèbre de Giordano Bruno. Il s'agit de son premier dialogue composé en langue "vulgaire", l'italien, publié à Londres en 1584. Du coucher du soleil au lever du jour, cinq savants débattent avec Bruno de la science copernicienne. Celui-ci s'oppose aux professeurs d'Oxford, bons aristotéliciens, en leur expliquant la portée révolutionnaire de Copernic: la Terre n'est plus au centre de l'univers, et il existe même une infinité de mondes et d'univers. « Voici alors apparaître l'homme qui a franchi les airs, traversé le ciel, parcouru les étoiles, outrepassé les limites du monde? En pleine conformité avec les sens et la raison, c'est lui qui avec les clefs de sa compétence a ouvert par ses recherches ceux des cloîtres de la vérité auxquels nous pouvions avoir accès. Il a mis à nu la nature, que des voiles enveloppaient ; il a dénoué la langue des muets, qui ne savaient ni n'osaient démêler l'écheveau de leurs pensées ; il a rebouté les boiteux, incapables de parcourir en esprit le chemin inaccessible au corps vil et périssable. »Giordano Bruno