Théorie des maisons. L'habitation, la surprise

La dislocation est l'événement qui affecte l'espace contemporain. Mais on peut dire tout aussi bien que cet événement était contenu de manière immémoriale dans l'espace lui-même qui est, par définition, une puissance d'écartement et de dispersion. Les mythologies du Lieu, les représentations du Monde empêchaient toutefois cet événement d'éclater au grand jour. Cette survenue de la dislocation n'a rien, en soi, de catastrophique. Elle signifie simplement que les espaces désormais flottent librement, détachés, insuperposables à quelque image du monde que ce soit, désamarrés de tout système cosmique, de toute croix orientante. Ni lieux, ni non-lieux, des espaces - des esplaces - naissent et meurent au travers de processus complexes : construction, architectures, devenirs qui emportent la citadinité, gestes et attitudes d'habitants et de passagers. La description de ces espaces relève donc à la fois d'une poétique de l'architecture et d'une reprise de la question concernant le sens de l'habitation du monde.

Reposer la question du sens de l'architecture. Telle est la proposition. Des définitions anciennes nous reviennent, nombreuses. Très longtemps, on a su ce qu'était, ce que devait être l'architecture. A travers le prisme de cet héritage éclaté, la question cependant, demeure. L'énigme de l'architecture n'est sans doute pas séparable de la question que l'humanité se pose à elle-même, au moment où l'ensemble des significations dont elle a fait usage pour assigner un horizon semble épuisé. Comme l'homme lui-même, avec qui elle partage cette condition, l'architecture ne se laisse pas facilement fixer en une formule ou une figure universellement partagée. Quel est donc le lieu de l'architecte? De quoi l'architecture est-elle en charge? Il s'agit de relancer les dés et de saisir la chance de l'indéfinition.

Qu'est-ce que la philosophie ? Pour Deleuze, il s'agit de la création de concepts qui répondent chacun à un problème précis. Selon la théorie du concept deleuzienne, les concepts philosophiques partagent en plus une certaine forme : une multiplicité de composantes, un volume absolu, des variations intensives, un ordre de voisinage. Or, cette interprétation de l'activité philosophique est à son tour un concept : "le concept de concept". Comme tout autre, ce concept répond à un problème — "quel est le propre de la philosophie ? " — et il recèle une multiplicité, un volume, des variations, un voisinage. Même si le concept de concept saisit l'essentiel de l'activité philosophique, on pourra alors croire qu'il est d'une portée limitée et voué à être dépassé comme n'importe quel autre concept. Sinon, il encourt le risque d'auto-réfutation : vrai sur le fond mais faux dans la forme. L'étude présente demande sous quelles conditions la théorie du concept deleuzienne peut échapper à ce sort et propose une lecture transcendantale selon laquelle le concept de concept est la condition de l'expérience et du discours philosophiques.