Le moulin de Glovelier. Contribution à l'histoire des moulins dans l'arc jurassien

Tout commence par un cruel fait divers, comme notre monde en produit chaque jour avec une indécente banalité : un père (médecin) bien sous tous rapports massacre femme et enfants avant de se suicider. Dans un premier temps, l'enquête officielle s'oriente vers les effets secondaires d'un médicament que prenait le médecin. Cette version des faits, " mécaniste " mais socialement acceptable, ne convainc pas un journaliste de la PQR et une professeure d'université. Seulement méfiants et épris d'exigence ? Impliqués ? Tous deux se lancent dans une contrenquête au cours de laquelle ils tentent de faire émerger d'autres causes à ce geste incompréhensible. Celle-ci creuse le processus du suicide. L'enquête est classée " sans suite " ; nombre de responsabilités sont pourtant pointées. Le journaliste publie. Dès lors, les acteurs désignés développent de multiples stratégies, parfois convergentes, pour en circonscrire les effets et pour se dédouaner : l'enjeu n'est pas mince ! L'Eglise, l'Université, un laboratoire pharmaceutique, un parti politique. Un ensemble de manoeuvres d'encerclement et de tentatives de soumissions sont déployées à l'encontre des contrevenants aux ordres établis. Par où se trouve la sortie ? Quels sont les ressorts de la violence institutionnelle ? Comment chemine-t-on vers le suicide ? Le récit illustre la complexité des interactions pouvant enchainer les personnes, ainsi que la neutralité apparente des sollicitations impliquant qu'on accepte d'y répondre sans discerner ce qui se trame à l'insu de notre liberté. On y voit aussi se déployer la férocité de certaines passions, comme le pouvoir sur autrui, la préservation des intérêts propres, l'indifférence à ce qu'on inflige aux autres... tandis que demeure la souffrance silencieuse des petits qui ne savent/peuvent pas se défendre.

L'Indiano — celui qui revient des Indes — fait un choix de père qui n'est pas en conformité avec les valeurs et les pratiques de son environnement : la Catalogne au début du siècle dernier. Pourquoi ? Parce qu'il vient d'ailleurs ? Parce que cette origine lui a permis de connaitre d'autres manières de vivre et de reconnaitre sa descendance ? Parce que lui-même a acquis la capacité de choisir ? Ce choix interroge les tabous qu'ont érigés les morales laïques et religieuses à l'heure où elles dominaient les consciences et les sociétés : notamment, le lien du sang, ce qui se transmettrait et ce que l'on aurait reçu d'emblée — voire ce qui serait à être révélé —, parce que l'on est fille ou fils de... Or, depuis Jean-Jacques Rousseau, on formalise mieux le rôle essentiel de l'éducation (instiller la curiosité, accompagner le développement, susciter l'autonomie...) ou, avec Didier Dumas, ce qui crée le lien ; on voit aujourd'hui la place que les pères ont progressivement retrouvées dans ce domaine. Plus poétiquement, on se souviendra de cette tendre réplique que Marcel Pagnol prête à Panisse lorsque Marius vient réclamer, vingt ans après, sa place/son droit de géniteur : combien pèse, dans celui qui est devenu un homme, la part du géniteur qui a couché une fois avec une femme (quelques gamètes) par rapport celle du papa qui a nourri et élevé l'enfant ? Qu'est-ce que la paternité ?