David Galula et la théorie de la contre-insurrection

Pour l'auteur, un Marocain installé au Brésil, le voyage de Sao Paulo à Casablanca ne sera pas comme les précédents. Arrivé à l'aéroport, la mine des employés, la forme du paysage, l'air du dehors : rien ne semble avoir changé. Pourtant, il vient de perdre son père. Très vite, ses souvenirs se mêlent et se démêlent pour former un tableau où l'évocation de la figure paternelle accompagne les indignations d'un homme qui redécouvre sa culture dans les pires conditions. Face à la corruption et à la décadence morale qu'il constate, il choisit de prendre à partie les élites et les institutions qu'il estime responsables de la débâcle. Le Maroc d'aujourd'hui est comme en déshérence, et l'évidence de ses fragilités contraste douloureusement avec les réussites passées et la mémoire des hommes qui les ont construites. Dans cette introspection à la fois pudique et tranchante, l'auteur voit néanmoins l'opportunité d'une leçon, celle d'un héritage affectif immense et la possibilité d'un regard lucide sur la réalité.

Introduction : ne pas se tromper d'ennemi« Chaque génération doit, dans une relative opacité, découvrir sa mission, la remplir ou la trahir. »Franz FanonVis-à-vis de la France, la génération actuelle a pour mission d'inventer une nouvelle formule de gouvernement. Une formule qui convienne à un vieux pays devenu soudainement multiracial et multiconfessionnel. Une formule qui embrasse les nouvelles réalités démographiques sans casser la société. Une formule gagnante qui assure la puissance, le bonheur collectif et la prospérité.Pour l'instant, cette formule n'existe pas, même si tout le monde fait semblant que tout va bien. Les alarmes sonnent mais l'équipage se saoule sur le pont et chante en coeur que la République Française a réponse à tout.Ni les Français de souche, ni les Français de branche n'ont vocation à participer à un naufrage collectif. Pourtant, les chances sont grandes pour que les jeunes qui ont aujourd'hui entre vingt et trente ans assistent ou participent même à la dislocation de la France. Il leur appartient de conjurer le sort pour ne pas être la génération-fléau, celle qui a vu venir le danger et n'a rien fait, celle qui a préféré cracher dans la soupe au lieu de préserver l'héritage.Je suis sérieux, les ingrédients sont là soit pour une guerre civile, soit pour un lent détricotage de la nation française, écartelée entre les égoïsmes minables des uns et des autres.Pour paraphraser Fanon, cité en exergue de ce propos : le contexte est opaque, mais la mission est claire. Elle est évidente même. Elle fait peur surtout, car il n'existe pas de formule sur étagère pour régler le problème. D'où la tentation de fuir vers le passé à la recherche de coupables parmi les morts et les disparus. On n'y risque rien car un cadavre ne rend pas les coups de pied. Il comparaît silencieusement devant le tribunal de la mémoire qui tient session chaque jour, samedi et dimanche compris.Poussés par leurs aînés, les jeunes d'aujourd'hui mordent à pleines dents dans la chair en décomposition. D'un côté, ceux qui accusent leurs ancêtres d'avoir colonisé. De l'autre, ceux qui se présentent comme les victimes du colonialisme, bien qu'ils n'aient jamais vu de colon de leur vie, ni connu ne serait-ce qu'une seule journée d'occupation étrangère. Dans les deux cas, ce sont des lions en puissance qui se comportent comme des hyènes.Ils sont poussés au crime par des lobbies puissants. Ces officines de la haine chantent en choeur la nécessité du devoir de mémoire. Elles ont intérêt à porter à incandescence la question coloniale. Telle une nuée de criquets, partout où elles passent, elles amènent la dévastation. Elles ne fécondent rien, elles pondent la dissension et le malaise entre les frères et les soeurs.L'establishment ou une partie de celui-ci met en avant des losers professionnels dont le seul métier est d'être Arabes et Noirs. Protégés de toute critique sérieuse, ils se croient talentueux et défilent à la télévision, grisés par leur « victoire » idéologique. Ces nigauds se prennent pour Martin Luther King alors qu'ils sont les paladins du système. Ce sont des talents sur pilotis. Vous leur enlevez leurs parrains, ils s'écroulent.Ce livre est un antidote au poison distillé par ces apôtres de la mauvaise foi. Il prétend offrir une synthèse dépassionnée de la colonisation française. Il propose d'aller au fond des choses sans se perdre dans les querelles d'historiens. Il est conscient que la société cherche des réponses audacieuses à des questions simples. Des réponses exprimées clairement et sans que l'auteur ne se drape derrière une fausse neutralité.Il est habité par l'urgence de tourner la page pour se consacrer corps et âmes à ce qui importe, c'est-à-dire à la mission véritable de cette génération.Tourner la page ne veut pas dire effacer l'oppression et l'injustice. Cela ne signifie pas non plus monter la garde autour des traumatismes. Il s'agit de s'élever à la hauteur des faits pour les regarder les yeux dans les yeux, sans ramper par terre comme un animal blessé ni se placer en surplomb tel un demi-Dieu arrogant. Agir et penser comme un adulte, tout simplement.Que l'on me traite de collabo ou de traître. Peu m'importe. Je préfère livrer le combat de mon époque que de m'approprier les luttes de ceux qui sont morts et enterrés. Mon arrière-grand-père a guerroyé contre la France lors de la conquête du Maroc, il a perdu, la messe a été dite. Ses fils sont passés à autre chose, ils ont travaillé, fait des enfants et attendu la bonne occasion pour se rebeller, elle ne s'est pas présentée, tant pis. Parmi eux, mon père qui a été le seul de sa famille à fréquenter les bancs de l'école communale. Il s'est ensuite faufilé dans le lycée français de Marrakech, interdit aux musulmans à l'époque. Il y a obtenu son baccalauréat en 1956 l'année où la France annonçait son départ du Maroc. Sans tergiverser, il s'est mis au travail pour le compte des nouvelles autorités marocaines. Avec des bouts de ficelle, il a fait des miracles dans son domaine : l'audiovisuel. Mon père n'a jamais songé à demander des réparations à la France ou à lui attribuer ses difficultés.Je n'ai pas le droit de rouvrir les blessures que mes ancêtres ont cicatrisées.Cet ouvrage risque de déplaire à quelques historiens qui diront que je n'ai pas leurs diplômes, donc que je manque de légitimité. Il risque également d'irriter certains militants, de gauche comme de droite, qui n'y trouveront pas le manichéisme qui permet de distinguer les bons des méchants, avec un coup de baguette magique.Je réponds préventivement à ces deux critiques que je suis un simple citoyen qui n'a pas de temps à perdre. Il faut en effet sauver la France. Or, ni les historiens ni encore moins les militants n'ont apporté un récit qui puisse désactiver la question coloniale et en neutraliser les effets toxiques. Pour combler le vide et répondre à l'urgence, il est licite qu'un homme normal tente de se rendre utile à ses semblables en explorant, malgré ses limitations, un champ aussi complexe que celui de la colonisation. Au fond, il ne s'agit rien d'autre que de faire revivre l'idéal de l'honnête homme dont la France s'est malheureusement éloignée, ensorcelée par deux imposteurs : l'intellectuel mondain qui produit de la posture et l'expert spécialisé qui produit du bruit. L'honnête homme, lui, est un généraliste qui travaille et qui n'a pas peur d'aller au fond des choses. Il est souverain, car il revendique et exerce sa capacité à apprendre par lui-même. Comme l'homme d'entreprise, il est tendu vers l'action qui résout les problèmes et crée de la valeur. Pour le dire autrement, l'honnête homme ne prospère pas sur le malaise, il préfère se rendre utile.Quelques précisons à propos de la méthodePour des raisons de lisibilité et de simplicité, ce livre se limite à la colonisation française la plus proche de nous, celle qui a englouti l'Indochine, le Maghreb et une grande partie de l'Afrique noire. Elle démarre à la prise d'Alger en 1830, se termine en 1962 et projette ses ramifications jusqu'à l'époque actuelle.D'autres territoires ont été saisis par la France dans les siècles antérieurs dont la Réunion, la Guyane et les Antilles. Quoi que cette histoire soit fascinante à plus d'un titre, je me garderai de l'effleurer car les colonies acquises par l'Ancien Régime ont participé d'une logique tout à fait différente de celle qui a animé la colonisation après la Révolution. Elles sont le fruit d'une vision mercantiliste du monde, orientée vers la promotion des intérêts des négociants et des planteurs. Avec la prise d'Alger en 1830, démarre une colonisation d'un autre type, qui ne joue pas franc jeu et qui dissimule ses motifs véritables derrière des éléments de langage comme la mission civilisatrice. Les Rois de France avaient au moins le mérite de ne pas travestir les motivations réelles de leur politique coloniale. Nous y reviendrons amplement dans ce livre.Nous négligerons l'expérience syrienne et libanaise, conscients qu'il s'agit d'une histoire à part dans l'histoire générale de la colonisation française. De même, les comptoirs français en Inde, minuscules et excentrés par rapport à la vie globale de l'empire, ne seront pas au menu de cette étude. Que le lecteur veuille bien nous pardonner ce parti pris.Le plan suit une perspective chronologique, facile à accompagner.â?¢ Première partie : le mythe du paradis perduâ?¢ Deuxième partie : aux origines d'une idée folle (1830-1905)â?¢ Troisième partie : une mauvaise affaire (1905-1954)â?¢ Quatrième partie : une formalité nommée décolonisation (1954-1962)â?¢ Cinquième partie : l'empire contre-attaque (des années 1960 à nos jours)â?¢ Sixième partie : Que faire ? Pleurer le passé ou sourire à l'avenir ...L'étude se prolonge donc au-delà des années 1960, la colonisation s'étant diluée dans notre histoire immédiate. Elle a pris le visage de rapports de domination et de solidarité inédits, aux conséquences incalculables (et non calculées).Au cours de l'élaboration de ce livre, je me suis fait violence pour éliminer ou du moins atténuer mon biais pro-Français. Je ne suis pas sûr d'y être parvenu. En tout cas, j'ai changé d'avis à plus d'un titre, notamment en ce qui concerne l'Algérie où je suis bien moins indulgent avec la France que je ne l'étais au commencement de ma démarche. Changer d'opinion est un luxe accessible à celui qui a le temps d'étudier et de se documenter. Exercez-le et n'ayez-pas peur de faire amende honorable. Puisse ce livre vous aider dans ce sens.Enfin, gardons une dose d'humilité au moment de juger des faits accomplis par d'autres que nous et à une autre époque que la nôtre. S'il est souhaitable de cultiver un sens aigu du Bien et du Mal, il serait malvenu de distribuer des bons et des mauvais points à des personnages qui ont fait preuve d'un courage, d'une résilience et d'une culture qui ne sont pas le lot du commun des mortels. Attention à ne pas verbaliser des géants du haut d'un strapontin.Les termes indigènes et autochtones seront utilisés dans leur acception originelle, sans aucune charge péjorative. Quand j'écris noir, arabe et jaune, je me réfère à une race et à une couleur de peau, je ne rabaisse ni n'exalte personne.,

La première révolution française, celle de 1789, a remplacé Dieu par les lumières. La deuxième, celle de 1968, a remplacé le Devoir par le principe de plaisir et l'individualisme. La troisième, celle que nous vivons en ce moment, accouche d'un Français nouveau qui est un étranger chez lui. Il est soit musulman ou africain et refuse de couper le lien avec sa civilisation d'origine, soit un Français de souche déraciné et acculturé. Quelle que soit sa couleur de peau, ce Français nouveau accepte tout pourvu que son confort ne soit pas remis en cause. Il renonce à l'héritage moral légué par les générations précédentes, à la grandeur et à la puissance, désormais mal vues. Il vote, scrutins après scrutins, pour des dirigeants qui souhaitent ouvertement faire de la France un territoire administré par Bruxelles. Ce Français nouveau refuse la France ou abdique. Musulman marocain élevé en France, aujourd'hui étranger car résidant au Brésil, Driss Ghali est stupéfait, à chacun de ses retours à Paris, devant l'islamisation, l'ensauvagement et l'américanisation de l'hexagone. Face à l'apparente passivité des Français et de leurs élites, il ne veut pas se taire car il n'accepte pas de voir sa seconde famille disparaître. " Serai-je un jour capable d'appeler " France " la créature qui prend forme sous mes yeux, dans un bloc opératoire ouvert aux quatre vents et déserté par la raison et la fidélité ? " Diplômé de l'école Centrale et de l'Edhec, Driss Ghali publie régulièrement dans Causeur.

Sur le mode d'une lettre personnelle, Driss Ghali s'adresse à chacun d'entre nous, citoyens du monde moderne perdus devant les nombreuses injonctions contradictoires de l'Occident : réussite sociale et matérielle, bonheur, éthique, compassion, exigence, fermeté, sincérité, etc... Comment faire pour être soi-même et résister aux vents contraires d'un monde devenu mensonge ? Pour Driss Ghali, il faut se décoloniser soi-même, se débarrasser des désirs qui ne sont pas vraiment les nôtres et ainsi acquérir la " puissance " , une qualité aujourd'hui inconnue, un terme dévoyé. Pour entrer dans cette démarche libératoire, il y a un passage indispensable : celui de l'identité. Aux yeux de Driss Ghali ; qui a vécu le déracinement et les projections sociales de ses parents, il n'y a pas de citoyens du monde, il n'y a que des gens de quelque part. Mieux ils assument leur identité, avec ses parts d'ombre et de lumière, mieux ils réussiront à s'ouvrir sur le monde et à s'y épanouir. Né au Maroc, diplômé de l'EDHEC et de CentraleSupélec, Driss Ghali est écrivain politique et conférencier. Il porte une voix originale dans le débat public où il avertit du spectre d'une mondialisation irraisonnée qui menace la diversité des cultures et des paysages.