Le christianisme comme religion de l'Evangile

Face à la crise généralisée de la vérité, il s'agirait d'interpréter la vérité confiée dans la Révélation en tenant compte du régime nouveau de l'esprit humain. L'auteur rappelle les exigences d'une situation herméneutique qui conditionne l'intelligence pour aujourd'hui de l'Écriture et de la tradition de l'Église. Il souligne les enjeux théologiques des diverses formes de néofondamentalisme qui méconnaissent le statut herméneutique de toute vérité chrétienne, qu'elle soit scripturaire ou dogmatique. Il s'agit ensuite de montrer la distance entre une simple théologie du salut des infidèles et une théologie des religions qui s'interroge sur la signification du pluralisme religieux dans l'unique dessein de Dieu. Cette théologie interreligieuse cherche à réinterpréter la singularité chrétienne en fonction de la part d'irréductible dont sont porteuses les autres traditions religieuses.

L'auteur montre comment on est passé d'une écriture théologique de type dogmatique à une écriture de type herméneutique, donnant des exemples de cette réinterprétation créatrice" qui ne dissocie pas la relecture des vérités chrétiennes de l'expérience historique."

Quarante ans après la déclaration « Nostra aetate », la théologie des religions tend à devenir une théologie du « pluralisme religieux » qui s'interroge sur la signification des voies différentes vers Dieu à l'intérieur de son unique dessein de salut. Elle cherche donc à dépasser la théologie dite de l'« accomplissement » qui est sous-jacente à plusieurs textes de Vatican II. Comme l'indique le sous-titre, le présent ouvrage veut prendre au sérieux les implications du « mystère » du pluralisme religieux et tente d'esquisser le projet d'une théologie « interreligieuse » qui réinterprète la singularité chrétienne en tenant compte des semences de vérité dont peuvent témoigner d'autres traditions religieuses. Une première partie réaffime l'unicité et l'universalité du mystère du Christ pour le salut de tout être humain. Mais le paradoxe même de l'incarnation nous conduit à ne pas absolutiser le christianisme comme une voie de salut exclusive de toutes les autres. Il importe dans une deuxième partie de bien distinguer, d'un point de vue épistémologique, la théologie interreligieuse de ce qui ressemblerait à une simple histoire comparée des religions. Il s'agit alors de donner quelques exemples de la fécondation mutuelle qui peut résulter d'un véritable dialogue « intra-religieux ». C'est l'occasion en particulier d'insister sur l'enjeu actuel du dialogue islamo-chrétien et sur la responsabilité historique des trois monothéismes pour l'avenir de l'Europe et de toute la communauté mondiale. Sous le titre « Mission et inculturation », la troisième partie s'attache à montrer que le dialogue interreligieux ne diminue en rien l'urgence de la mission de l'Église, alors même qu'il modifie sûrement son style. Le dialogue entre les religions est le grand défi de la théologie chrétienne du XXIe siècle. La seule ambition du présent essai est de nous convaincre qu'il ne conduit pas au relativisme mais à une meilleure intelligence de la singularité chrétienne.--Forty years after the "Nostra aetate" declaration, the theology of religions tends to be one of "religious pluralism", which examines the signification of different ways to God in the context of one unique plan for salvation. It attempts to surpass the so-called "accomplishment" theology that underlies several Vatican II texts. As the subtitle indicates, this book presents a serious study of the implications of the "mystery" of religious pluralism, and sketches the main lines of an "inter-religious" theology that would reinterpret Christian singularity while bearing in mind the seeds of truth to be found in other religious traditions. In the first part, the unicity and the universality of the mystery of Christ are reaffirmed, for the salvation of every human being. But the paradox of the incarnation prevents us from seeing Christianity as an exclusive path to salvation. In a second part, the necessary distinction is made, from an epistemological point of view, between inter-religious theology and what might seem to be a simple comparative history of religions. There are some examples of mutual fecundation that can result in a truly inter-religious dialogue. At this point, the author insists on today's challenge, the Islamo-Christian dialogue and the historical responsibility of the three monotheisms for the future of Europe and the world. Under the title "Mission et inculturation", the third part shows that inter-religious dialogue does not take away from the urgency of the Church's mission, although it certainly modifies its style.