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Dans la conférence qui inaugure cet ouvrage, Marcel Gauchet propose un condensé de ses travaux autour de la notion "d'Histoire du sujet", notion qui s'applique aussi bien au champ politique et social qu'à celui de la psychologie ou de la psychopathologie. Mais il la met en même temps en rapport avec celle de "Personne" élaborée par Jean Gagnepain dans le cadre de sa théorie anthropologique dite de la médiation. Car si les perspectives générales de ces deux auteurs s'avèrent différentes, leurs réflexions se croisent et se répondent sur bien des points. La conférence de Marcel Gauchet, qui est suivie d'un débat, offre ensuite l'occasion à plusieurs auteurs, s'inscrivant pour l'essentiel dans la suite de Jean Gagnepain, d'explorer à la fois les convergences et les divergences entre les travaux de ces deux grands chercheurs et de poursuivre la réflexion autour des thèmes que ces notions d'Histoire du sujet et de Personne recouvrent. Marcel Gauchet conclut l'ensemble en réagissant à ces propos.

Il est des ouvrages qui, très vite, s'imposent comme des classique: contemporains. Depuis sa parution en 1985, cette Histoire politique de la religion est tenue pour telle. L'ouvrage comble, il est vrai, une grande lacune, depuis les travaux pionniers de Durkheim, Max Weber et Rudolf Otto, en rendant au sujet la place qu'il mérite. Car le religieux a modelé activement, et plus profondément qu'il n'y paraît, la réalité collective dans toutes les sociétés jusqu'à la nôtre, en particulier les formes politiques. Marcel Gauchet propose un renversement de perspective : on a voulu voir l'histoire des religions comme un développement; or la religion pure est au commencement. Ce que nous appelons " grandes religions " correspond, en fait, à autant d'étapes d'une mise en question du religieux dans sa rigueur primordiale. De ce point du vue, il faut mesurer la spécificité révolutionnaire du christianisme et son rôle à la racine du développement occidental. Marcel Gauchet caractérise le devenir des sociétés contemporaines, depuis l'essor des techniques jusqu'à l'enracinement des procédures démocratiques, comme un mouvement vers une société hors religion. Le monde d'aujourd'hui ne s'explique que par la sortie et l'inversion de l'ancienne économie religieuse. Sa particularité, c'est le désenchantement du monde.

L'écologie dans la politique. Autour de Bernard Cazeneuve : Dominique Bourg, Un projet républicain pas encore écologique Nathalie Kosciusko-Morizet, RévolutionS David Levaï, Du programme à l'action Henri Weber, Une social-écologie est-elle possible ? Bernard Cazeneuve, Le politique et le savant Pierre Vermeren, Métropolisation : retour sur une idéologie de la modernité L'année 1979 : un tournant mondial : Françoise Coste, 1979. Aux États-Unis, la fin d'un monde ? Richard Vinen, 1979. L'année phare du thatchérisme ? Philippe Levillain, 1979. L'avènement de Jean-Paul II. Pontifex Romanus, Pontifex Mundi Olivier Roy, 1979. La révolution islamique en Iran Hélène Carrère d'Encausse, 1979. Commencement de la fin de l'URSS ? Jean-Pierre Cabestan, 1979. Comment la Chine a renoué avec le monde Christopher Clark, Actualité des révolutions de 1848 Sur les conséquences du big data pour la science : Chris Anderson, La fin de la théorie. Le déluge de data rend la méthode scientifique obsolète Daniel Andler, Nuova scientia ou nouveau style scientifique ? Valérie Charolles, Illusions et vérités du big data Jean-Gabriel Ganascia, Fin de la théorie ou renoncement à la raison ? Marc Mézard, L'intelligence artificielle et la démarche scientifique Heidegger, les Cahiers noirs et le nazisme : Luc Ferry, Heidegger, génial... et nazi. Corruptio optimi pessima Guillaume Payen, Martin Heidegger et l'"auto-anéantissement" de "ce qui est juif" Christian Sommer, Théologie politique de l'être. L'"erreur" de Heidegger à la lumière des Cahiers noirs Nicolas Weill, Le prophète et le poète