Noël en poésie

A quoi correspondent les savoirs de l'esthétique musicale ? Quels sont ses rapports avec l'herméneutique, la théorie de la réception, la sémiologie, la socio-politique ou l'analyse ? Sur quels principes ou critères de légitimation se fonde aujourd'hui son discours ? Quels en sont les enjeux lorsqu'elle est conçue comme une histoire des idées sur la musique ? Dans quelle mesure une réflexion sur l'émotion la concerne-t-elle ? Ces questions ont animé le colloque international "Méthodes et perspectives de l'esthétique musicale : entre théorie et histoire / Methods and Perspectives of Musical Aesthetics : Theory and History " qui a eu lieu à Strasbourg les 18 et 19 Novembre 2005, et dont ce livre réunit les actes.

Creuset de l'histoire de l'humanité, l'Afrique a connu des épopées glorieuses pendant des siècles, voire des millénaires. Les traumatismes, les séquelles et les effets secondaires causés par la colonisation qui n'aura guère duré qu'un siècle ne devraient donc ni tout expliquer ni encore moins tout justifier dans sa marginalisation actuelle. L'Occident colonisateur et ses techniques néocolonialistes peuvent certes être incriminés ; mais l'on ne peut raisonnablement tout lui imputer dans le seul but de se trouver des excuses en vue de justifier le rang minable que continue d'occuper ce continent dans le concert des nations, un demi-siècle après son accession à la souveraineté internationale. De cette dérive continentale Le mal africain donne une explication plausible. D'origine à la fois endogène et exogène, profond, multiforme et omniprésent, ce " mal " est surtout l'oeuvre de certains dirigeants de par leur gestion piteuse des Etats africains ; mais il est aussi le produit de l'irresponsabilité, de la légèreté, de l'obscurantisme et même de l'arrogance d'une certaine élite africaine. Ces comportements se conjuguent avec l'inconscience, la passivité, la léthargie et le fatalisme des peuples opprimés. Quand et comment les Africains réussiront-ils à s'arracher à ce " mal " ? L'objet du Mal africain est d'en proposer un diagnostic et une thérapie.

Grada Kilomba analyse de courts témoignages de femmes noires, qui parlent de la famille, du couple, ou des images qui leur sont attachées. Elles racontent le racisme dit "ordinaire" - ces remarques, gestes, actions, aux conséquences psychologiques réelles. Car pour l'autrice, le racisme ordinaire n'est pas un événement isolé ou ponctuel : c'est une exposition constante qui fait revivre des scènes d'un passé colonial, et mêle passé et présent. Quel est le poids de l'histoire, le poids d'être classé·e comme "Autre" dans une société où la blanchité est la norme ? Comment devenir sujet après avoir été marginalisé·e ? Comment dire ce qui a été mis sous silence ? Dans cet essai influencé par la pensée de Frantz Fanon et devenu référence internationale dans les études postcoloniales, l'autrice n'est pas celle qui est décrite : c'est elle qui parle. D'objet d'étude, elle en devient le sujet et s'interroge : Qui peut parler ? Qui peut produire du savoir ? Il est urgent de penser à des stratégies pour décoloniser le savoir, la parole et nos imaginaires. "? Une intervention importante et innovante ? " (Paul Gilroy)

Onze conseillers d'orientation-psychologues ont décidé, à un moment de leur carrière, de travailler leur professionnalité. Ils se sont interrogés sur eux-mêmes et sur la relation : qu'est-ce qui la facilite ? Qu'est-ce qui la freine ? Comment accueillir l'autre dans sa singularité ? Qu'est-ce que changer ? Aujourd'hui, ils vous font part de leur vécu, leur expérience, les résultats de leur recherche à travers leurs onze subjectivités.