L'intime fécondité de l'intelligence. Le verbe mental selon saint Thomas d'Aquin

Résumé : La critique heideggérienne de l'onto-théologie et son appel à transgresser toute métaphysique dominent encore largement le débat philosophique. Ce livre tente de mettre au jour l'ambiguïté de cette critique qui, selon une inspiration foncièrement néo-païenne, somme la raison de rompre avec ses plus hautes exigences spéculatives. La métaphysique, remontant du fini jusqu'à sa Cause incausée, est bien en ce sens une onto-théologie. Or, celle-ci s'est volontiers présentée comme une ontologie générale qui, par delà toute distinction entre créé et incréé, s'achève en une métaphysique spéciale d'ordre théologique. La critique heideggérienne récuse cette perspective. Mais en y intégrant toute métaphysique possible, elle occulte l'intention subversive de sa démarche : une herméneutique opératoire, usant du langage des philosophes et des poètes pour ouvrir la voie à un mode radicalement nouveau de la pensée. Le présent ouvrage montre que la limitation avec laquelle les choses se soumettent au jugement affirmant qu'elles sont, contraint l'intelligence à dire l'être de manière analogique. Prolongeant les travaux des Pères Courtès et Montagnes, il propose une autre formulation de cette analogie, plus fidèle au Docteur Angélique que celle qui a trop longtemps prévalu dans l'Ecole thomiste. Il n'est de métaphysique conforme à sa vocation que théo-ontologique, en tension vers l'Etre même subsistant. Rivée au fini, elle est sans illusion sur l'absurdité de son autosuffisance supposée. Yves Floucat est Docteur ès-Lettres et Maître de conférences honoraire à la Faculté de philosophie de l'Institut catholique de Toulouse. Membre de l'Académie Pontificale de Saint Thomas d'Aquin, lauréat de l'Académie des Sciences morales et politiques, il a publié des ouvrages de métaphysique, ainsi que sur saint Thomas et Jacques Maritain.

En un discours clair et courageux, l'auteur montre que certains courants philosophiques qui façonnent la mentalité contemporaine ne sauraient, en raison d'une vision tronquée de l'homme, conduire à une véritable compréhension de l'enseignement de Jean Paul II. Appuyé sur une science consommée des différents systèmes de pensée et solidement enracinée dans la grande tradition de l'Eglise, celle des Pères et de saint Thomas d'Aquin, il s'efforce de mettre en lumière la rationalité de la foi. N'hésitant pas à s'engager dans les controverses de notre temps, il explique de manière limpide et convaincante les positions de l'Eglise sur des sujets aussi brûlants que l'avortement, la peine de mort ou la protection de la vie naissante. Mgr Henri BRINCARD.

L'itinéraire politique de Jacques Maritain, complexe et néanmoins fidèle à quelques principes fondamentaux, témoigne de la dignité du service de la cité et de la fécondité sociale de la culture chrétienne. Yves Floucat s'emploie à dégager le sens des mutations qui ont conduit le philosophe thomiste du compagnonnage avec l'Action Française jusqu'à une adhésion, demeurée vigilante, à la démocratie. Convaincu néanmoins de la vitalité de la tradition dans laquelle il inscrit sa réflexion, l'auteur ne s'en tient pas à une analyse historique des mutations de la pensée maritanienne. S'il manifeste la pertinence de l'" humanisme intégral " au moment où l'exigence d'une nouvelle évangélisation se fait de plus en plus pressante, l'auteur n'élude pas les points de désaccord. A l'exemple de Maritain lui-même, il se risque à une approche renouvelée, mais dépourvue de tout esprit partisan, de questions disputées comme la chrétienté et le principe de laïcité, ou la souveraineté de la nation dans une Europe politique. A travers une réflexion sur les critères de légitimité, il fait valoir l'actualité du principe de la monarchie royale qui donne visage humain à la plus haute charge politique, préserve l'indépendance du ministère arbitral ultime, et renforce les institutions démocratiques.

Maritain est un héritier inventif de la riche tradition du catholicisme intégral et social. C'est dans la fidélité à cette tradition qu'il met son thomisme au service d'une philosophie de la démocratie. L'auteur n'en reste pas au seul point de vue de l'historien. En philosophe, il procède à une lecture critique de l'oeuvre de Maritain pour en évaluer la permanente actualité.