La révélation de Dieu et de sa dispensation dans l'évangile de Jean. 2006-2007

Il existe pléthore d'ouvrages sur l'Apocalypse. Y sont massivement abordées les questions de la source du livre, de son contexte géographique et historique, de ses destinataires, de son genre littéraire, de sa structure, de ses interprétations historiques, etc. Evidemment, ses symboles sont d'autant plus étudiés qu'il est facile de pouvoir dire, à leur sujet, à peu près ce que l'on veut. Mais s'agissant de la séquence précise des événements de l'Apocalypse ou des différents enlèvements, il est difficile d'y trouver vraiment quelque chose... On explique alors que le livre de l'Apocalypse ne serait pas ouvert et donc très peu compréhensible. Pourtant, l'Apocalypse, elle, indique d'elle-même qu'elle n'est pas scellée (22 : 10). On proclame enfin que l'Apocalypse serait principalement là pour montrer que le bien triomphera du mal et aussi pour nous encourager. C'est certes exact, mais tel n'est pourtant pas l'objet de l'Apocalypse. L'objet de celle-ci est clair et nous est indiqué d'emblée (1 : 1) : il s'agit de révéler aux chrétiens les événements qui doivent arriver. Le souci du présent livre est donc que ses lecteurs puissent connaître avec exactitude la séquence des événements des temps de la fin, ce qu'il en est réellement et précisément des enlèvements et que, dans son essentiel, l'Apocalypse soit rendue compréhensible pour tous, claire et même mémorisable. L'enjeu majeur pour nous est, en effet, que nous puissions être prêts, lors du déclenchement à venir des temps de la fin...

La Genèse est fondamentale : elle met en exergue les principes du dessein et des voies de Dieu. C'est dire qu'elle est aussi d'une grande richesse pour la vie pratique du chrétien. Pourquoi l'homme a-t-il été créé à l'image de Dieu ? Pourquoi la femme n'a-t-elle pas été formée en même temps que l'homme ? Abraham est-il le premier croyant ? Que typifient Eve, Rebecca, Rachel et Asnath ?...

Le livre de l'Exode montre que le tabernacle est la demeure de Dieu sur terre, celui du Lévitique fait réaliser que cette demeure doit être le centre, topographique et spirituel, de la résidence d'un peuple, lequel est appelé à y venir rencontrer son Dieu, à recevoir de Lui, et à vivre alors désormais d'une autre façon, selon les voies saintes de celui-ci. La sanctification ne consiste pas simplement, en effet, à être mis à part pour Dieu, même s'il est vrai qu'elle implique une séparation d'avec le péché et d'avec le monde. La réelle sanctification suppose, en outre, une dispensation de Dieu dans l'homme, laquelle aboutit à ce que celui-ci soit non seulement préservé du monde et du péché mais surtout constitué de plus en plus de l'élément-même de Dieu, de sa nature. Le Lévitique nous fait réaliser combien nous sommes impurs, combien l'impureté-même nous habite, combien, même si nous le voulions de toutes nos forces, nous sommes impropres, par nature, à la sainteté de Dieu. Le Lévitique, en permettant une telle réalisation spirituelle et en présentant des voies pratiques de sanctification, nous invite à progresser dans la permanence de la présence de Dieu avec nous. Le Lévitique montre donc comment s'approcher de Dieu, vivre avec Lui, et demeurer dans sa présence, sa réalité, sa sainteté.