Les incandescences bourgeoises

Il semble impossible, dans les théories contemporaines comme dans les discours politiques, de parler de reconnaissance sans parler de lutte. Que signifie alors précisément lutter pour la reconnaissance? Quelles sont les conditions de possibilité de l?affrontement? Qu?est-ce qui permet de l?identifier, puisqu?il existe des résistances qui restent invisibles? Pourquoi apparaît-il comme une condition nécessaire de la reconnaissance? Ce livre dégage autant une théorie du conflit qu?un diagnostic sur ce qui le contraint dans les démocraties capitalistes contemporaines. Il observe une grammaire répandue de la contestation, la reconnaissance, tout en éclairant la manière dont elle est prise entre idéologie et réification. Il offre ainsi une réflexion sur les conditions d?un antagonisme réellement émancipateur.

Sociologue allemand profondément original et difficilement classable, Niklas Luhmann (1927-1998) a élaboré une théorie ambitieuse et cohérente qui décrit la société moderne comme un système. Constitué non pas d'hommes, niais de communication, il est différencié en sous-systèmes fonctionnels clos sur eux-mêmes au moyen de codes spécialisés: les systèmes politique, économique, religieux, artistique, juridique, etc. Empruntant à des domaines et des auteurs très différents - la biologie de la connaissance, la cybernétique, la théorie de la logique, la linguistique, la théorie de la communication, la phénoménologie, la philosophie de la déconstruction - Niklas Luhmann a construit l'une des oeuvres les plus fécondes et les plus singulières du XXe siècle.Estelle Ferrarese est titulaire d'un doctorat de science politique. Ancienne chercheuse invitée de la Fondation Alexander von Humboldt à la Humboldt Universität à Berlin, elle est actuellement maître de conférences à l'Université Marc-Bloch-Strasbourg-II.

Il existe des choses sur les larmes, mais rien sur les sanglots, qui sont une attaque du corps contre toutes les facultés (la parole, la pensée, la station debout) qui font de nous de nous des sujets. Les sanglots surviennent en général dans une situation d'impuissance (deuil, rupture, etc.), et le corps redouble cette impuissance en neutralisant ces facultés. Ce faisant, ils nous obligent à la regarder en face, cette impuissance, et la vanité de notre être sujet. Les corps qui sanglotent souvent sont des corps auxquels a été conféré d'office un statut de sujet qui est en même temps empêché, provisoire, conditionnel, sous probation.4e de couverture : Il existe des choses sur les larmes, mais rien sur les sanglots, qui sont une attaque du corps contre toutes les facultés (la parole, la pensée, la station debout) qui font de nous de nous des sujets. Les sanglots surviennent en général dans une situation d'impuissance (deuil, rupture, etc.), et le corps redouble cette impuissance en neutralisant ces facultés. Ce faisant, ils nous obligent à la regarder en face, cette impuissance, et la vanité de notre être sujet. Les corps qui sanglotent souvent sont des corps auxquels a été conféré d'office un statut de sujet qui est en même temps empêché, provisoire, conditionnel, sous probation.

Selon quels critères considère-t-on qu'un corps est exposé à la blessure ou à la destruction, objet possible ou probable de maltraitance ou de négligence ? Pourquoi et à partir de quels éléments une personne est-elle considérée comme devant être secourue, protégée ou encore pleurée ? Quelles sont les normes politiques, éthiques, psychologiques et sociales mobilisées, les argumentations déployées, les représentations projetées, les agencements matériels qui constituent un corps en entité vulnérable ? Transdisciplinaire et transculturel, ce numéro montre que les vulnérabilités sont à la fois le fruit et la source des structures hiérarchiques de la société, et propose une réflexion sur l'utilité de la notion de vulnérabilité pour le féminisme