Cités et royaumes de l'Orient méditerranéen, 323-55 avant J-C

Aristocrate ", " aristocratie " sont des notions généralement associées à l'histoire des périodes moderne et contemporaine. De fait, l'usage de ces mots ne remonte guère au-delà de la Révolution française. Pourtant ce vocabulaire a également contaminé les études historiques portant sur les époques antérieures et il est dès lors légitime de s'interroger sur la pertinence de cet usage. Les textes réunis ici sont justement consacrés au concept d'aristocratie tel qu'on l'utilise en histoire ancienne. Le champ couvert est volontairement large puisqu'il couvre les sociétés celte, grecque et romaine sur environ quinze siècles. Plus précisément, les auteurs de ces travaux s'interrogent sur la validité de la notion d'aristocratie en tant que catégorie sociale appliquée aux sociétés anciennes : qu'est-ce qu'une aristocratie, quels rapports avec des catégories voisines comme les élites, la noblesse, etc. ? A travers des exemples variés, les auteurs s'intéressent aux processus de domination sociale à l'?uvre dans les sociétés qu'ils étudient et cherchent à mettre en évidence les modes de construction ainsi que les caractéristiques d'une identité socio-culturelle forte fondée sur l'exemplarité.

A l'époque impériale (Ier-IIIe siècle apr. J-C), les cités grecques d'Asie Mineure continuèrent de Ponctionner au plan politique et institutionnel suivant des normes qu'elles jugeaient elles-mêmes naturellement "démocratiques". Par là elles entendaient qu'elles se géraient toujours de manière autonome suivant des règles traditionnelles inchangées, et la communauté des citoyens qui les constituait chacune réunissait encore des hommes libres qui servaient les intérêts de leur petite patrie. Quelle place et quel rôle le demos joua-t-il dans un tel paysage? Les notables, dont une grande partie des études actuelles s'est attachée à analyser les comportements et les desseins politiques, n'ont cessé depuis le courant du IIe siècle av. J-C d'affermir leurs positions dans la cité au point d'en apparaître les dirigeants naturels. Quel besoin avaient-ils dès lors d'un demos, qui pouvait constituer un obstacle à leur prépondérance? En dépit de leurs visées - dominatrices, les notables continuaient à vrai dire de vivre dans un univers limité et clos, la polis, dont la logique de fonctionnement demeurait fondamentalement communautaire. Le demos en constituait l'élément central, en tant qu'il désignait toujours à la fois cette communauté civique, dont les notables comme les citoyens de base étaient partie prenante, et l'assemblée populaire qui en était l'émanation naturelle. Il incarnait de manière éminente la cité et y nourrissait les discours littéraires et politiques des notables, qui n'avaient souvent pas de mois assez durs pour en dénoncer les travers; un discours souvent comminatoire, mais aussi un aveu, celui de devoir composer avec un acteur essentiel. Les sources (épigraphiques, littéraires, archéologiques, numismatiques), reprises dans leur ensemble, modifient notre regard sur une réalité et une institution incontournables. Le demos restait encore au IIIe siècle apr. J-C cet acteur essentiel dont les notables devaient maîtriser l'opinion pour promouvoir leurs desseins politiques. Encore à l'époque sévérienne on continuait de se réunir au théâtre, lieu de la politique par excellence, pour y débattre selon des procédures rigoureuses.

Si l'on peine à trouver chez les historiens une définition de la dignité car elle semble relever du domaine de la morale, voire du droit, l'honneur n'est devenu un concept que récemment. Pourtant ce sont deux notions qui font agir a priori les mêmes ressorts psychologiques, l'estime de soi et une forme d'orgueil. Les sciences sociales se sont emparées de la notion d'honneur et l'ont analysée au prisme des "sociétés méditerranéennes" , lui donnant une définition anthropologique dont la compétition, l'obsession de la pureté sexuelle féminine et la violence vengeresse sont les principaux aspects. En réponse à l'injure, à la violence, à la séduction et au viol de la femme, ce modèle exigeant un acte réparateur est-il applicable au monde antique gréco-romain ? Y retrouve-t-on cette obsession du sang et du sexe qui est au coeur du "modèle anthropologique" ? L'ouvrage vise à resituer dans leur contexte historique les deux notions d'honneur et de dignité depuis l'époque archaïque jusqu'à celle de l'Antiquité tardive. Il les envisage selon quatre points de vue : le rapport entre l'individu et sa communauté politique, la nature de l'honneur familial et féminin en particulier, la violence, enfin, les formes du déshonneur. Avec le soutien du laboratoire CReAAH Rennes 2 - LAHM (UMR CNRS 6566), de l'université Rennes 2, de l'UMR CNRS 6566 CReAAH et de l'université de Rennes.

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