Ecologie et Politique N° 63/2021 : Ecologies politiques depuis les Outre-mer

Une colère rouge recouvre le ciel. Les vagues s'agitent, l'eau monte, les forêts tombent et les corps s'enfoncent dans ce sanguinaire gouffre marin. Les cieux tonnent encore devant ce spectacle : le monde est en pleine tempête. Derrière sa prétention d'universalité, la pensée environnementale s'est construite sur l'occultation des fondations coloniales, patriarcales et esclavagistes de la modernité. Face à la tempête, l'environnementalisme propose une arche de Noé qui cache dans son antre les inégalités sociales, les discriminations de genre, les racismes et les situations (post)coloniales, et abandonne à quai les demandes de justice. Penser l'écologie depuis le monde caribéen confronte cette absence à partir d'une région où impérialismes, esclavagismes et destructions de paysages nouèrent violemment les destins des Européens, Amérindiens et Africains. Le navire négrier rappelle que certains sont enchaînés à la cale et parfois jetés par-dessus bord à la seule idée de la tempête. Tel est l'impensé de la double fracture moderne qui sépare les questions coloniales des destructions environnementales. Or, panser cette fracture demeure la clé d'un "habiter ensemble" qui préserve les écosystèmes tout autant que les dignités. Telle est l'ambition d'une "écologie décoloniale" qui relie les enjeux écologiques à la quête d'un monde au sortir de l'esclavage et de la colonisation. Face à la tempête, ce livre est une invitation à construire un navire-monde où les rencontres des humains et non-humains sur le pont de la justice dessinent l'horizon d'un avenir commun.

Le monde est en pleine tempête. Derrière sa prétention à l'universalité et son imaginaire d'une arche de Noé, la pensée environnementale s'est construite en occultant les fondations coloniales, patriarcales et racistes de la modernité. Penser l'écologie depuis le monde caribéen confronte cette absence à partir d'une région où impérialismes, esclavagismes et écocides nouèrent violemment les destins des Européens, Amérindiens et Africains. Le navire négrier rappelle que certains sont enchaînés à la cale et parfois jetés par-dessus bord à la seule idée de la tempête. Tel est l'impensé de la double fracture moderne qui sépare les dominations coloniales des destructions environnementales. Or panser cette fracture demeure la clé d'un "habiter ensemble" qui préserve les écosystèmes tout autant que les dignités. L'"écologie décoloniale" a ainsi pour ambition, face à la tempête, de dessiner un monde commun et juste pour humains et non-humains : un navire-monde.

Douvan soufwans twel-vivan lé Zantiy, an magmadinité lévé an tjé laté. La pollution de la Martinique et de la Guadeloupe au chlordécone constitue l'une des plus grandes catastrophes environnementales de la Ve République. Elle révèle l'habiter colonial, cette manière destructrice, raciste et patriarcale d'habiter la Terre instaurée par les colonisations et esclavages de la modernité capitaliste. Les révoltes volcaniques des peuples antillais entendent bien défaire les plantations, les sciences, l'Etat et l'imaginaire national qui s'accommodent de leur déshumanisation. Par un geste interdisciplinaire et poétique, S'aimer laTerre déplie lesfacettes de ce scandale et propose une manière de faire monde portée par l'exigence décoloniale d'un amour de la Terre.

Tel "un vaisseau dans l'orgueil de sa mâture et l'ampleur de ses voiles" se dresse le Mont Saint-Michel dominant une immense baie aux confins de la Bretagne et de la Normandie. L'alchimie de toutes les forces élémentaires réunies en ce haut lieu lui donne un caractère magique et sacré. Il n'est pas étonnant qu'un légendaire très varié se soit construit autour de cette huitième Merveille du Monde, hantée par des anges et des démons, des moines et des pèlerins, des géants et des revenants. Ces Petites Histoires du Mont Saint-Michel invitent le lecteur à découvrir les mystères et les merveilles de cet espace imaginaire privilégié.