Balades en blues sur la Venise du Sud

La fragmentation géoéconomique, les mutations technologiques, les évolutions géopolitiques et l'émergence de nouveaux acteurs non étatiques dans les relations économiques internationales questionnent les futurs de la monnaie en tant qu'institution partagée dans sa nature d'abord, mais également dans sa création, sa gouvernance et ses expressions. Les pays de l'Afrique de l'Ouest regroupés au sein de la CEDEAO (Communauté économique des Etats de l'Afrique de l'Ouest) se retrouvent d'une part devant des échéances plurielles de monnaie à partager (Eco, monnaie continentale et Système monétaire international en gestation), mais surtout d'autres systèmes monétaires privés qui bousculeront inéluctablement la carte monétaire de la région. Le Franc CFA vit ses dernières années depuis l'annonce de 2019. Ce travail s'est proposé de voir le mix monétaire indispensable aux Etats de l'Afrique subsaharienne dans un paradigme de pluralité afin de dynamiser leurs économies, de libérer tous les potentiels et d'intensifier les échanges niés ou insuffisamment pris en charge par les monnaies uniques ou communes fermées. Repenser la monnaie dans des économies monétaires est obligatoire pour inclure toutes les communautés, élever le niveau des échanges et asseoir une meilleure démocratie économique dans la zone ouest-africaine.

Pantan ne Le miroir est l'itinéraire ou la vie d'un jeune garçon paysan, victime de sa jeunesse et de son adolescence. Le parcours de Pantan coïncide avec la période post-indépendance du Sénégal durant laquelle, il faisait bon vivre. Tout lettré de l'époque était bien vu, mais également considéré dans la société. Aussi, certains jeunes sénégalais de cette période pouvaient se prendre pour Pantan, qu'ils soient du Sine, du Saloum ou du Baol. Avec ses frasques qui lui sont fatales, Pantan vivait finalement avec des regrets et amertumes.

Ce livre présente la première synthèse relative à l'évolution de la philosophie en France, du XVe au XVIIe siècle, soit de l'année 1436 où Raymond Sibiuda (Sebond) expose sa «science de l'homme» à 1636 lorsque Descartes formule son «projet d'une Science universelle pour élever notre nature à son plus haut degré de perfection».C'est en se recentrant sur la question de la perfection de l'homme que le mode de pensée du philosophe s'est distingué radicalement de celui du théologien. Tandis que Sibiuda semble encore, comme le dira Montaigne, tout à la fois philosophe et théologien, Charles de Bovelles, qui se définit explicitement comme ami de la philosophie et non théologien, est le premier penseur moderne à concevoir en France une véritable philosophie de l'homme devenu pleinement lui-même dans la figure du sage.Après Bovelles, Montaigne se reconnaît dans l'humaniste, c'est à dire un auteur d'écrits «purement humains et philosophiques, sans meslange de Theologie», tandis que Pierre Charron, en quête d'une sagesse enracinée dans l'humanité de l'homme, oppose aux théologiens la vertu libre et généreuse des philosophes.Loin d'être opposé aux penseurs de la Renaissance, René Descartes apparaît désormais comme celui qui a su prolonger et accomplir deux siècles de méditations renaissantes. Le philosophe se caractérise maintenant par sa confiance dans les facultés de l'homme, naturellement capable d'évoluer par lui-même en vue d'atteindre sa perfection propre.Or c'est dans sa métaphysique elle-même que Descartes éclaire le sens philosophique de ce qu'il nomme la «plus grande et principale perfection de l'homme». La prise de conscience des affinités profondes entre la pensée humaniste et la philosophie première de Descartes ouvre ainsi la voie à une réévaluation d'ensemble de la métaphysique moderne.

Autour des questions les plus récurrentes des musulmans à l'égard des chrétiens les auteurs donnent les clefs pour un dialogue fécond à partir du contenu de la foi chrétienne, d'un éclairage sur la vision de cette foi par l'Islam et apporte ainsi des éléments de réponse.