Construire avec le peuple. Histoire d'un village d'Egypte, Gourna

Ce livre raconte une très vieille histoire d'amour entre un homme et une architecture. Comme tout le monde, dit Ravéreau, j'ai reçu la séduction de Ghardaïa avant d'en faire l'analyse". Manuelle RocheDevenu un classique, cet ouvrage conserve toute la puissance de son message même si, comme le craignait son auteur, le M'Zab a subi depuis les attaques fatales de la "? modernisation ? " . Ravéreau observe dès les années cinquante au coeur du Sahara une communauté en harmonie complète avec un site à l'aridité quasi désertique, aux règles de vie respectueuses, développant une économie de la sobriété et une architecture sans effets, épousant tout entière cet équilibre. Les thèmes environnementaux ici abordés, devenus depuis des objectifs universels, constituent une source d'inspiration durable.

Ici, où je suis, où vous êtes, je ne connais pas la naissance, je n'accomplis ni ne présente un être de femme, ni d'Arabe, ni de musulmane. Ni de conteuse, ni d'écouteuse, moi, " l'accidentée des contes ". Une histoire est blessée, son histoire, et ne sera jamais guérie ni restaurée. Elle commencera sans commencer, elle vient déjà sans naître - non pas mise au monde mais retenue, comme sa langue arabe est retenue dans sa française, comme son Coran est retenu dans les versets de son poème, et le poème lui-même toujours plus retenu, toujours plus retiré, plus reculé, contenu et tenu en réserve, une pensée scellée, celée sous ses lèvres. La retenue : ce que l'on impose à un cheval fougueux, à un cours d'eau dont on capte l'énergie, une réserve par laquelle une force est empêchée et préservée. Ce que Shéhérazade impose au sultan. " Jean-Luc Nancy.

Tourner les mots : chercher le langage le moins inapproprié pour dire un film, certes, mais aussi en vue de tourner autour des mots, pour les contourner, sans toutefois renoncer à les " tourner ", caméra en main : au-delà du méta-discours sur le cinéma, et plutôt qu'un " langage cinématographique ", tenter une autre cinématographie de la parole. D'abord un simulacre de dialogue : un " Acteur " (" alias moi, Jacques Derrida ") et un Auteur (" alias moi, Safaa Fathy ") croisent leur mémoire mais aussi leur réflexion. Il leur aurait fallu, contre les lois du genre, inventer le statut d'un film, D'ailleurs, Derrida : ni une fiction ni un documentaire, bien qu'il soit produit dans la série " Profils " d'Arte. Lune des deux voix hésite " ... frappés de mutisme, appauvris et assignés à résidence ", les mots " se laissent ainsi déloger par les icônes muettes d'un film, des silhouettes plus fortes que la langue, images promises, images prises, images encore virtuelles, images gardées, images exclues. Comment pourrions-nous dire ici toutes les durées enchevêtrées de ces possibles ? Comment parler de nos expériences respectives, si différentes, si intraduisibles l'une dans l'autre ? Comment accorder nos endurances de ce que fut un tournage - sa veille, ses lieux, les rôles qu'il nous assigna, son temps et son labeur, son lendemain aussi, l'écriture de montage, puis le retour à l'écran ? " Après ce dialogue aux voix indiscernables, Jacques Derrida (" Lettres sur un aveugle ") et Safaa Fathy (" Tourner sous surveillance ", " Tourner sur tous les fronts ") reprennent la parole, chacun pour soi : deux autobiocinématographies.

Fatoumata Sidibé décide de quitter l'arène politique après dix ans de mandat parlementaire. Il faut autant de courage pour entrer en politique que pour en sortir. La voix d'une rebelle est un témoignage qu'elle adresse à celles et ceux qui l'ont soutenue dans ses combats ou qui se lancent en politique sans armures. Elle y parle de ses actions menées pour les droits des femmes, des personnes LGBTI, contre les racismes, les discriminations. C'est aussi la voix d'une des très rares élues de culture musulmane à avoir eu le courage de prendre position contre l'islamisme politique au point d'être taxée, d'islamophobe, de " bougnoule de service à obsolescence rapide, de nègre domestique ". Elle décide de quitter l'arène politique pour fuir la violence psychologique. Violence de sa famille et des autres formations politiques, de ses coreligionnaires, de sa communauté, des citoyens, violence raciste, sexiste, ethnique. Avant de faire de la politique, elle avait oublié qu'elle était noire...