AU NOM DES FEMMES - "FEMONATIONALISME" : LES INSTRUMENTALISATIONS RACISTES DU FEMINISME

Plus d'un an après le début de la guerre déclenchée par Israël après les attaques du 7 octobre 2023, et alors que des voix, toujours plus nombreuses, n'ont cessé, malgré la répression, de s'élever pour dénoncer un génocide en cours, cet ouvrage se veut un outil pour comprendre la séquence ouverte par ces événements. Débutant par un rappel historique remontant au projet sioniste et aux dynamiques coloniales du 20' siècle, l'auteur examine également le rôle historique joué par l'Etat d'Israël au Proche-Orient au service de l'impérialisme occidental. L'ouvrage revient ensuite sur l'usage de la notion de génocide pour qualifier la guerre contre la bande de Gaza et aborde la politique d'annexion et de colonisation continue en Cisjordanie. Il revient également sur la régionalisation du conflit, liée à l'histoire des agressions et des occupations israéliennes au Liban ainsi qu'aux dynamiques politiques du Proche-Orient. L'ouvrage s'achève sur la question de la solidarité internationale, et son importance cruciale dans le cadre de la libération de la Palestine.

En 1917, l'effondrement de l'empire tsariste n'a pas été l'oeuvre d'une seule révolution, mais de plusieurs révolutions convergeant et divergeant, formant des alliances et s'affrontant. La révolution russe était l'une d'entre elles. Au centre de l'empire, elle était ouvrière et paysanne ; dans la périphérie coloniale, elle reposait sur les minorités urbaines russes et russifiés et les colonies de peuplement. Mais parmi les peuples opprimés, la révolution russe a également déclenché des révolutions nationales. La plus territorialement étendue, la plus dynamique et la plus imprévisible d'entre elles a été la révolution ukrainienne. C'était la première fois depuis l'anéantissement du pays des Cosaques libres en 1775 que la question de l'indépendance de l'Ukraine était posée. A Kyiv, le Parlement, composé principalement des partis ukrainiens de gauche et de délégués de soldats et de paysans ukrainiens, devenait le pouvoir de facto. La révolution nationale ukrainienne commençait. Les bolcheviks allaient s'y opposer avant de se retirer d'Ukraine en 1918, l'abandonnant aux troupes d'occupation allemandes. Les bolcheviks ukrainiens étaient quant à eux favorables à une Ukraine soviétique, comme la Russie, mais indépendante et fédérée ou confédérée avec elle. Ce n'était pas la conception de Lénine, qui pensait que s'il devait y avoir une fédération entre la Russie et l'Ukraine soviétiques, elle devait être de courte durée, car l'objectif était pour pour Lénine "la fusion la plus complète", réduisant l'Ukraine à une région autonome au sein d'un Etat russe unitaire. C'est la bataille perdue de 1917-1919 entre une gauche ukrainienne indépendantiste et le bolchevisme russe que nous raconte ce livre. Des décennies plus tard, l'effondrement de l'URSS et l'indépendance de l'Ukraine en 1991 allaient déboucher en 2014 sur le soulèvement massif des Ukrainiens sur le Maïdan de Kyiv qui, en renversant le régime de Ianoukovytch, constituait une tentative de l'Ukraine de rompre définitivement le rapport colonial l'attachant historiquement à la Russie. La Russie impériale en voie de reconstitution ne pouvait le tolérer : annexion de la Crimée, rébellion séparatiste dans le Donbass et, enfin, invasion à grande échelle de l'Ukraine allaient en constituer des moments. Le livre nous convie à revisiter la question théorique de l'impérialisme au travers des mutations de l'impérialisme russe des origines à nos jours.

Abraham Serfaty, issu d'une famille juive tangéroise, s'engage dès les années 1940 dans le combat syndical et pour l'indépendance de son pays et connaît sa première incarcération. Au cours des décennies suivantes il s'engage auprès des mineurs, puis dans de nombreuses luttes qui l'amènent à rompre avec le Parti communiste marocain et à fonder une nouvelle organisation. Arrêté par le régime de Hassan II en 1972, il est libéré à la suite de manifestations massives puis entre dans la clandestinité. Sa nouvelle arrestation en 1974 est suivie de quinze mois d'isolement et de torture. Il est condamné en 1977 à la prison à perpétuité. Entre 1981 et 1985, derrière les murs de la tristement célèbre prison de Kénitra, il rédige les textes qui seront publiés en 1992 sous le titre Ecrits de prison sur la Palestine, dont cet ouvrage est une réédition considérablement enrichie. Sa formation marxiste, son enracinement dans la culture judéo-arabe et un anti-impérialisme conséquent façonnent sa grille de lecture du sionisme comme projet colonial et "négation des valeurs du judaïsme arabe" , du statut des Juifs arabes en Israël, chair à canon et main-d'oeuvre bon marché, du sort fait aux Palestiniens, du rôle joué par les Etats arabes dans la région. Comme l'explique son biographe, Lotfi Chawqui, on trouve chez Serfaty "la conviction que le judaïsme oriental a des spécificités culturelles, l'ancrant, malgré le déracinement imposé, à une histoire commune et millénaire dans le monde arabe et qui le positionne potentiellement comme un maillon faible du dispositif sioniste, amplifiée par la réalité des discriminations des Juifs sépharades dans la structure socio-économique et politique de l'Etat d'Israël" . Retraçant les dynamiques de classe et culturelles intriquées dans la réalité israélienne, par exemple lors de dialogues avec la gauche révolutionnaire israélienne, Serfaty écrit par exemple : "Il n'y a pas de peuple israélien mais un conglomérat artificiel de populations. [... ] La grande bourgeoisie euro-américaine exploite les ouvriers ashkénazes et opprime la majorité de la population qui, elle, est juive orientale [... ]. Le seul ciment idéologique de ce conglomérat est le sionisme et renoncer à la moindre parcelle d'Eretz Israël, c'est détruire ce ciment. Il est donc vain d'espérer de l'Etat sioniste une concession territoriale". Liant, dans une perspective stratégique, luttes des masses israéliennes, révolutions arabe et palestinienne, Abraham Serfaty tente d'esquisser des possibles émancipateurs pour les peuples de la région. Dans ces textes s'étalant de 1981 à 2002, accompagnés par un solide appareil critique, c'est une pensée vive et sans concessions qui se donne à lire.