La Philosophie des sciences de Dominique Dubarle - Tome 2. Épistémologies spéciales et philosophie d

Théologien et philosophe, Dominique Dubarle (1907-1987) s'est consacré à l'étude des sciences, en particulier la logique, les mathématiques et la physique, mais aussi la biologie et les sciences humaines dans l'état le plus avancé de ces sciences. Il a suivi l'enseignement d'A. Koyré ; il a fréquenté assidûment un laboratoire de physique atomique et les scientifiques en général. Il faisait partie du mouvement Pugwasch où il participait pleinement à leur réflexion sur l'utilisation de la science dans l'armement. Ce faisant, il ne s'est pas contenté d'utiliser ses connaissances pour faire évoluer la théologie et l'attitude de l'Eglise à l'égard du monde moderne. Il a développé une épistémologie et une philosophie des sciences, et proposé une réflexion sur le destin du monde humain de plus en plus marqué par la science et la technique. Le présent ouvrage se propose de donner une vue d'ensemble de sa pensée à ce sujet, en deux temps. Un premier volume est consacré à la philosophie et à l'épistémologie générale des sciences ; le second aux épistémologies spéciales et à la philosophie du complexe scientifico-technique.

Notre société connaît une crise du travail dont les débats récents sur les moyens de faire reculer le chômage et sur la fin du travail sont une manifestation particulièrement vive. Le présent ouvrage est une contribution philosophique à la réflexion sur le sens du travail. Il montre comment a changé le sens de la condition humaine et la place du travail dans cette condition. Une réflexion en rapport constant avec la conception du travail de H. Arendt et qui s'attache aussi à la définition de travail abstrait de K. Marx.

Le problème posé par la pluralité des religions au sein des sociétés comme problème politique n'est-il pas, plutôt que celui des rapports entre pouvoirs religieux et politiques, celui du type d'unité qu'il convient de réaliser au sein de la société et de la manière de le réaliser politiquement ? Une pensée éclaire d'un jour nouveau cette interrogation intempestive : celle de Stanislas Breton, prêtre de la congrégation des passionistes. Une pensée qui puise paradoxalement dans la lecture de Spinoza son idée régulatrice : "l'essence éthique du théologique implique le politique, le politique comme pouvoir implique la détermination du théologique comme éthique" .

Depuis une cinquantaine d'années, l'écologie est devenue une affaire politique majeure, et a donné lieu à de nombreux travaux en éthique. En prenant appui sur des essais de mise en ordre des questions et d'inventaire des positions prises, l'auteur soutient ici que les éthiques proposées ne sont pas encore véritablement écologiques. Une éthique écologique doit dire comment, en toute action, considérer notre dépendance des conditions de l'existence et de l'action avec le fait que nous sommes nous-mêmes conditions de l'existence des êtres dont nous dépendons. Une transformation de l'éthique selon un nouveau paradigme est nécessaire. L'intérêt et les limites de la typologie systématique en matière d'écologie des éthiques de la nature de Gérald Hess et la portée de la pensée de Hannah Arendt sont enfin examinés.