Conjugaison espagnole

Pour revoir et parfaire la pratique de l'italien, le Grand Librio Italien concentre en un seul volume de la grammaire, du vocabulaire et des jeux, autour de la langue de Dante. Toutes les bases de l'italien à portée de main, le tout en s'amusant! Cet ouvrage réunit: La grammaire italienne, de Mireille Guézenec et Anne Mazire (Librio numéro 905); La conjugaison italienne, d'Eléonore Mongiat (Librio numéro 906); Le vocabulaire italien, d'Eléonore Mongiat (Librio numéro 901); L'italien est un jeu, de Mariuccia Bertolozzi (Librio numéro 920).

Aux premiers siècles du christianisme, les païens restaient aux yeux des chrétiens les maîtres des formes traditionnelles de l'historiographie. Ainsi, il n'y eut aucune tentative sérieuse de christianiser Thucydide ou Tacite, qu'on étudiait pourtant encore avec soin. Il fallait donc soit inventer de nouvelles formes, comme l'histoire de l'Eglise, soit se cantonner à des genres déjà connus, comme la chronographie, en y ajoutant toutefois un message : c'est ce dernier chemin qu'emprunta Eusèbe de Césarée (env. 260339/340) dans sa Chronique. Dans cette oeuvre en deux livres, la chronologie devient philosophie de l'histoire. Tout antiquisant a un jour ou l'autre affaire à cette oeuvre labyrinthique, qui va d'Abraham jusqu'à l'époque romaine et couvre tous les peuples connus, des Chaldéens aux Assyriens, Mèdes, Lydiens, Perses, Hébreux, Egyptiens, Grecs et Romains. Ainsi, la Chronique est une référence indispensable pour le spécialiste d'histoire du christianisme, pour le chercheur en historiographie (Eusèbe étant une mine de fragments d'historiens perdus), mais aussi pour l'assyriologue, l'helléniste, le romaniste ou tout spécialiste d'autres secteurs, cherchant à dater tel ou tel épisode. L'original grec est perdu, mais on en conserve une version arménienne, qui remonte au ve ou au vie siècle. Le présent volume fournit la première traduction française de la première partie de la Chronique.

Après la théologie phénicienne, résumée à la fin du livre I, les livres II et III examinent celles des Grecs et des Égyptiens Eusèbe y continue la critique des « fables », en étudiant successivement la cosmogonie, puis la théogonie fabuleuse et enfin l'interprétation allégorique de ces théologies. Il cite des extraits de Diodore de Sicile, de Porphyre, de Plutarque et de Denys d'Halicarnasse.

Si Eusèbe avait donné un titre à chacun des quinze livres de « La Préparation Évangelique », le septième eût sans doute pu s'appeler « la théologie des Hébreux », car face aux « mythes aberrants » des païens, y est exaltée « la pieuse philosophie » des Hébreux qui, dans la pensée de l'historien, sont les ancêtres spirituels directs des chrétiens.