Introduction au christianisme wagnérien

Résumé : Sulfureux le lobbying ? Si l'on en croit les discours professionnels - aujourd'hui quasi unanimes - ce serait une activité banale où des experts chevronnés rendraient un vrai service d'information aux décideurs publics. Et chacun de se lamenter sur la mauvaise réputation que traîne encore le lobbying et de se féliciter que " les lobbyistes français prennent (enfin !) le train de la mondialisation ". Et pourtant, que de confusions dans ces discours ! Dans la définition du lobbying tout d'abord où l'on mélange à dessein les initiatives des intérêts économiques et financiers avec celles des forces politiques, intellectuelles ou religieuses. Dans les méthodes ensuite, dont certaines, plus ou moins honnêtes, sont soigneusement dissimulées. Dans le refus des lobbyistes enfin, d'accepter transparence et réglementation, comme si les citoyens n'étaient pas concernés par les avantages matériels et financiers arrachés aux décideurs publics, comme si ces mêmes citoyens n'en supportaient pas le poids. N'y aurait-il pas, alors, une imposture à vouloir occulter la réalité du lobbying dans les sociétés démocratiques ? Ce livre fournit des réponses à ces questions. Après avoir défini avec précision en quoi consiste le lobbying, il expose - sans a priori mais avec rigueur - ses méthodes, son utilité, mais aussi ses mécanismes de camouflage et les dangers qu'il recèle pour la vie démocratique. S'appuyant sur des exemples nombreux et vivants, mettant à nu les détails d'opération complexes de lobbying, l'auteur propose enfin des mesures simples propres à en assurer un contrôle politique. Ni plaidoyer ni réquisitoire, mais fondé uniquement sur des faits et des analyses, ce livre renouvelle entièrement l'approche du lobbying.

Si Wagner était chrétien, alors Liszt était sans doute Père de l'Eglise ! " , persiflait Nietzsche dans son Cas Wagner. A sa suite, nombreux sont ceux qui s'emploient à nier le christianisme de Wagner en abordant le sujet sans les connaissances bibliques et théologiques que le compositeur possédait. Dans ce livre, Eric Eugène procède, en théologien, à un examen exhaustif de la pensée religieuse de Wagner au regard de la foi luthérienne. Sa conclusion est que Wagner est resté fidèle à cette foi tout en prêtant à l'art, "langage capable d'exprimer l'infini" , le pouvoir d'annoncer l'Evangile mieux que le discours dogmatique. Diplômé de Sciences-Po Paris, Eric Eugène est docteur en théologie et docteur en droit. Il a enseigné aux Universités de Paris II et Paris IV. Spécialiste reconnu de la pensée wagnérienne, il a notamment écrit Les idées politiques de Richard Wagner et leur influence sur l'idéologie allemande, Wagner et Gobineau. Existe-t-il un racisme wagnérien, et a établi une édition critique de la Correspondance entre Richard et Cosima Wagner et Arthur Gobineau.

J'emploie le mot "toucher" par rapport aux notions de "dedans" et de "dehors" et dans le sens où l'emploie Molière. Je voudrais toucher la peinture comme la peinture vous touche. "La toucher", je le dis comme on aime une femme. ? " Lire Leroy c'est d'abord l'entendre reprendre sans fin le récit d'une vie qui recommence pour ainsi dire avec chaque tableau, chaque interlocuteur, chaque souvenir, presque avec chaque mot prononcé. Une vie qui ne sera jamais compatible avec une biographie en bonne et due forme parce qu'elle est faite d'affects et d'émotions qui mêlent intimement le passé au présent. On ne peut parler de Leroy sans avoir à l'esprit les indications qu'il délivre dans un savant désordre, un ordre rebelle à tout programme et qui ne vaut que pour lui. Des déclarations souvent provocantes, non dénuées d'espièglerie, d'une humilité à la Rouault où s'exprime parfois par bouffées une émotion profonde liée au souvenir de personnes qui lui furent chères ou à l'urgence de ce qu'il ne peut exprimer. Leroy, quand il renonce à des développements où parfois il se perd tant ils éveillent contradiction et révolte, sait voir et faire voir avec intensité parce qu'il sait recevoir et donner. Il nous invite surtout, sans les contredire pour autant, à donner un sens plus précis à des termes qui viennent spontanément pour évoquer ses toiles, l'épaisseur, la lourdeur, l'accumulation - il préfère nous parler d'une "? respiration lumineuse ? ". Sa peinture serait donc cette langue de la réalité intérieure que l'on entend sans pouvoir la traduire, que l'on ressent sans pouvoir la définir, que l'on voit sans pouvoir la décrire. Une bonne partie de ses déclarations visent à récuser les termes critiques en usage qui concernent le style, la forme, le sujet et plus encore les notions auxquelles il a pu donner l'apparence d'une caution, la sensualité flamande d'un homme du Nord en particulier qui n'est pas ce que l'on croit. Avec vivacité, impatience, il corrige et il se corrige, cherchant à dire ce qui ne peut pas être dit et qui est pourtant là, à portée du regard. Difficile de ne pas voir en lui quelqu'un qui récuse sans façons la culture dominante de son temps, celle des sciences humaines. Celle qui a mis en cause la peinture et veut établir pour toutes choses une grille d'analyse et l'empire du concept. Sa vie est ailleurs, avec Montaigne, Rabelais, Rimbaud, avec Proust et Joyce, avec Villon ou Virgile plus encore que Platon, avec Thomas Bernhard, Molière et Shakespeare plus encore que Samuel Beckett.

« C'est parti pour un nouveau tournoi ! Mais l'équipe adverse n'arrête pas de faire des fautes et de tricher, c'est tellement rageant... Ça me met en colère et j'ai bien mal à me concentrer pour jouer, mais je sais que quoiqu'il arrive, c'est sûr qu'on va gagner ! » - Perle