La saga de Mazembé

Depuis leur indépendance, les pays africains, situés au sud du Sahara, connaissent des remous et des crises politiques et socioéconomiques qui débouchent, le plus souvent, sur des guerres fratricides. L'exemple du Congo-Brazzaville, présenté dans cet ouvrage, est saisissant par sa singularité. L'autopsie de la violence au Congo-Brazzaville est, en effet, une restitution méthodique des mécanismes fondateurs et simplificateurs de ces phénomènes, analysés ici sous l'angle politique, sociologique, économique et culturel. Néanmoins, ses auteurs sont optimistes. Ils pensent que les Congolais sont suffisamment matures et qu'une redéfinition de l'orientation politique doublée d'une volonté de s'en sortir permettrait de mettre un terme à cette violence.

Les recherches sur le continent d'Afrique noire, axées sur l'aspect économique, attestent toutes de sa disparition complète de la carte du commerce mondial ; celles qui portent sur sa culture tendent, certes de façon relative, à démontrer le contraire. Si les nouvelles moeurs qui apparaissent sont, sinon copiées, du moins inspirées des modèles de l'Occident, le modèle culturel traditionnel africain, lui, résiste et conserve encore quelques-uns des traits de son originalité. Ce livre montre, a travers le cas des Tékés du Conga-Brazzaville, ce qu'est cette culture, dans ses formes anciennes et actuelles. Il montre aussi le degré de souplesse de sa langue, à savoir le teké, et celui de son ouverture sur les autres langues : le mbochi, le kongo et surtout le français dont elle a su tirer un nombre impressionnant de mots.

La crise que vit le Congo, depuis au moins un quart de siècle, est une crise de valeurs. L'équité, l'égalité, la générosité, la justice, la fraternité, l'éthique, (...) sont aujourd'hui quasi inexistantes. " Congo 2000 : état des lieux " tente de repenser, de fond en comble, l'œuvre de reconstruction du Congo. Cette recherche montre d'abord comment la décrépitude de ses valeurs sociales s'est faite, entraînant la dégénérescence de l'ensemble de sa société congolaise, avant de voir de quelle manière y mettre un terme. Elle défend aussi l'idée selon laquelle, derrière la façade représentée par la guerre implacable que se livrent, en apparence, les ethnies, se cache une vraie lutte à mort : celle des élites politiques. D'où l'intérêt et l'urgence d'entendre une autre voix : celle du peuple, meurtri par quatre décennies de tortures morales et physiques, de privations diverses dont les auteurs de ce travail collectif se font volontiers l'écho.

Outil de communication par excellence, le lingala n'a pas encore donné toute la mesure de sa vitalité. Il reste reclus à l'intérieur des frontières définies par l'administration coloniale. Par rapport au français, il demeure le parent pauvre des budgets nationaux des deux Etats du Congo. Ce qui fait de lui un concurrent mineur du français. Pourtant, en raison de sa souplesse, sa vitalité et sa musicalité, il peut devenir rapidement une langue internationale. Il faudrait pour cela créer une institution supranationale, une sorte d'Académie des langues bantu dont la mission serait, entre autres, de promouvoir cette langue. La langue interethnique, le lingala, a et doit avoir le destin d'une langue de développement. Il a déjà réussi à briser les barrières qui séparent les Mhochi, les Téké, et les Kongo. Aujourd'hui, l'audience du lingala a dépassé ses frontières traditionnelles circonscrites par le Congo Brazzaville, le Congo-Kinshasa et une partie de l'Angola. En côte d'Ivoire comme au Burkina Faso, au Gabon comme à Mayotte, dans les îles comoriennes comme dans les Antilles françaises, la musique congolaise à acquis ses lettres de noblesse. " Parlons lingala " est un document qui ne s'adresse pas seulement aux locuteurs, mais aussi à la communauté scientifique internationale, aux ONG qui travaillent directement avec la population, aux chercheurs d'universités ainsi qu'à tous ceux qui, pour des raisons diverses, cherchent à approfondir leur connaissance du lingala.