Une morale du minoritaire. Variations sur un thème de Jean Genet

À travers la rumeur qui accuse Georges Dumézil d'avoir été un pronazi, l'auteur pose le problème suivant : est-il légitime d'interpréter en termes politiques des livres à caractère scientifique ...

Philosophe et historien des idées, Didier Eribon est l'auteur, entre autres, d'une célèbre biographie de Michel Foucault (Flammarion, Champs), traduite en dix-sept langues. Son dernier ouvrage, Retour à Reims, a connu un grand succès (Fayard, 2009 et Champs, 2010).

Paru en octobre 2009, Retour à Reims a rencontré un écho considérable et suscité de très nombreux débats. Didier Eribon entreprend ici d'approfondir le récit et les réflexions qui s'entrecroisaient dans son précédent ouvrage, devenu un classique. La société assigne des places. Elle énonce des verdicts, qui s'emparent de nous et marquent nos vies à tout jamais. Elle installe des frontières et hiérarchise les individus et les groupes. La tâche de la pensée est de mettre au jour les mécanismes d'infériorisation et les logiques de domination et de reproduction sociales. Didier Eribon nous convie à un véritable renouvellement de l'analyse des classes, des trajectoires, des identités et du rôle central et ambivalent des institutions (notamment le système scolaire, la justice, la politique...). Pour lui, seule une démarche qui place au centre de ses préoccupations le problème des déterminismes par lesquels nos vies sont régies peut nous permettre d'ouvrir la voie à une politique de l'émancipation.

Dans A la recherche du temps perdu, Proust développe une théorie de l'homosexualité, largement inspirée de la psychiatrie de l'époque. Or, non seulement elle ne s'applique pas à certains personnages dont on apprend qu'ils sont "homosexuels", mais Charlus lui-même ne cesse de tenir des propos qui la contredisent. La théorie est ainsi déconstruite au fur et à mesure qu'elle est construite. Il en va de même chez Genet, où l'on voit toutes les théorisations démenties par les pratiques réelles. Pourtant, cette instabilité générale de la théorie reste prise dans les cadres fixés par les normes et les notions obsessionnellement rappelées du "masculin" et du "féminin". Il s'agit dès lors de comprendre comment les pratiques "subversives" et les discours "hérétiques" peuvent à la fois constituer d'importants "contre-discours" et "contre-conduites", tout en laissant intact le système du genre et de la sexualité, et donc en participant à sa perpétuation. Comment penser dès lors la transformation sociale et politique, si ce n'est en portant le regard sur la reproduction de la structure qui s'opère à travers l'opposition toujours rejouée entre normes et contre-normes ? Et en insistant sur ce qui permet d'échapper à cette logique pour rouvrir la temporalité historique que tendent à fermer les "verdicts sexuels" qui façonnent les individus malgré eux ...