Penser, créer, s'organiser autour de la chose sexuelle

La thèse de cet ouvrage affirme que les théories sociologiques sur les nouveaux mouvements sociaux ne peuvent expliquer que de façon partielle le mouvement contre le SIDA organisé par les Noirs et les Latinos aux Etats-Unis. Ce mouvement complexe comprend des éléments à la fois identitaires et matériels. Cinq thèmes ont été choisis pour illustrer cette critique théorique : les toxicomanes, les sans-domicile fixe, les prisonniers, les portoricains insulaires et les femmes en majorité noires et latinos, autant de populations qui ont un point commun : l'extrême pauvreté à laquelle cet ouvrage consacre un chapitre entier. Le mouvement contre le SIDA organisé par les Noirs et les Latino-américains est donc un mouvement complexe caractérisé autant par l'affirmation de soi au sein du processus scientifique que par la lutte pour une société équitable dans sa distribution des ressources, dans l'accès aux soins, aux thérapies et plus généralement à l'information sanitaire. Les activistes ont employé les méthodes traditionnelles de pression aussi bien que la tactique de désobéissance civique. En dernière analyse, ce mouvement offre un nouveau modèle d'interprétation et de mobilisation pour ceux qui désirent s'engager dans des causes humanitaires semblables.

Cet ouvrage décrit le difficile parcours des minorités sexuelles pour l'affirmation de leurs identités dans des contextes sociaux différents. Comme l'écrivait Michel Foucault, la sexualité ne peut être comprise que dans un système de pouvoir particulier : le biopouvoir. Ainsi, la colonisation imposera-t-elle ses critères prohibitifs sur des cultures pourtant caractérisées par une riche diversité sexuelle. Faisant écho à ces analyses, les diverses contributions de cet ouvrage convergent vers la conclusion selon laquelle le discours dominant sur la sexualité produit tout un ensemble de violences.

Les Haïtiens sont de ceux qui laissent leur pays pour des horizons plus cléments. Ils sont aussi de ceux qui ont pris le territoire étatsunien comme bastion de " fortune ", chaire de la lutte contre la déliquescence d'un pays qui leur est cher... Haïti. Toutefois, les combats y sont nombreux avant de parvenir à se faire hérauts, leaders ou décisionnaires dans un pays qui les bannit d'abord, pour les tolérer ensuite... Cet ouvrage, à travers divers niveaux sociologiques (Amérique noire, certaines institutions de l'Amérique WASP, blanche et puritaine, etc.), vise à étudier les parcours initiatiques d'intégration d'une communauté qui a trouvé sa place entre une frange hyperségréguée de la population américaine et une Amérique qui reconnaît la pluralité, pour mieux unifier.

La culture hip-hop est née dans les quartiers défavorisés de la ville de New-York à la fin des années 70. Né durant les années 30, le mouvement rastafari est également issu des quartiers défavorisés de la ville de Kingston, en Jamaïque. Depuis les années 90, aux Etats-Unis, de plus en plus d'adeptes du mouvement rastafari expriment leur créativité, leurs croyances à travers les disciplines de la culture hip-hop. A la croisée de ces deux phénomènes socioculturels, un nouvel ensemble se dessine. A la lumière des concepts de médiation, d'interculturalité et de créolisation, cet ouvrage se propose de répondre aux questions suivantes: pourquoi ces deux phénomènes socioculturels majeurs se sont rapprochés? Comment se manifestent ces échanges interculturels?