De la sexualité aux sexualités

La thèse de cet ouvrage affirme que les théories sociologiques sur les nouveaux mouvements sociaux ne peuvent expliquer que de façon partielle le mouvement contre le SIDA organisé par les Noirs et les Latinos aux Etats-Unis. Ce mouvement complexe comprend des éléments à la fois identitaires et matériels. Cinq thèmes ont été choisis pour illustrer cette critique théorique : les toxicomanes, les sans-domicile fixe, les prisonniers, les portoricains insulaires et les femmes en majorité noires et latinos, autant de populations qui ont un point commun : l'extrême pauvreté à laquelle cet ouvrage consacre un chapitre entier. Le mouvement contre le SIDA organisé par les Noirs et les Latino-américains est donc un mouvement complexe caractérisé autant par l'affirmation de soi au sein du processus scientifique que par la lutte pour une société équitable dans sa distribution des ressources, dans l'accès aux soins, aux thérapies et plus généralement à l'information sanitaire. Les activistes ont employé les méthodes traditionnelles de pression aussi bien que la tactique de désobéissance civique. En dernière analyse, ce mouvement offre un nouveau modèle d'interprétation et de mobilisation pour ceux qui désirent s'engager dans des causes humanitaires semblables.

Résumé : La chose sexuelle est un rhizome qui se glisse dans toutes les fissures de la société. Pas une institution n'est épargnée par cette chose protéiforme, que l'on a encore du mal à définir et que l'on réduit souvent à un binarisme qui occulte son ontologie plurielle. La chose sexuelle c'est la pratique des sexualités, mais c'est aussi son impact culturel. Les normes érigées pour en contrôler la définition et les pratiques ont toutefois été ébranlées par la mobilisation de nombreux groupes, qui ont ainsi redéfini la démocratie. Cet ouvrage explore les mutations de la question sexuelle dans les contextes caribéen et états-unien. De la circulation globalisée des modèles identitaires LGBTQ aux nouvelles formes de visibilité queer de la diaspora guadeloupéenne, et des séries télévisées comme outils d'affirmation identitaire des femmes africaine-américaines à la déconstruction des stéréotypes de genre dans l'enseignement public en Martinique, les auteur ? rices montrent que la chose sexuelle reste toujours l'objet de redéfinitions et de resignifications.

Les Haïtiens sont de ceux qui laissent leur pays pour des horizons plus cléments. Ils sont aussi de ceux qui ont pris le territoire étatsunien comme bastion de " fortune ", chaire de la lutte contre la déliquescence d'un pays qui leur est cher... Haïti. Toutefois, les combats y sont nombreux avant de parvenir à se faire hérauts, leaders ou décisionnaires dans un pays qui les bannit d'abord, pour les tolérer ensuite... Cet ouvrage, à travers divers niveaux sociologiques (Amérique noire, certaines institutions de l'Amérique WASP, blanche et puritaine, etc.), vise à étudier les parcours initiatiques d'intégration d'une communauté qui a trouvé sa place entre une frange hyperségréguée de la population américaine et une Amérique qui reconnaît la pluralité, pour mieux unifier.

La culture hip-hop est née dans les quartiers défavorisés de la ville de New-York à la fin des années 70. Né durant les années 30, le mouvement rastafari est également issu des quartiers défavorisés de la ville de Kingston, en Jamaïque. Depuis les années 90, aux Etats-Unis, de plus en plus d'adeptes du mouvement rastafari expriment leur créativité, leurs croyances à travers les disciplines de la culture hip-hop. A la croisée de ces deux phénomènes socioculturels, un nouvel ensemble se dessine. A la lumière des concepts de médiation, d'interculturalité et de créolisation, cet ouvrage se propose de répondre aux questions suivantes: pourquoi ces deux phénomènes socioculturels majeurs se sont rapprochés? Comment se manifestent ces échanges interculturels?