L'islam et la musique. Entre interdits et polémiques contemporaines

Peut-on user d'instruments de musique ? Participer à un concert ? Chanter librement ce que l'on ressent ? Ou faut-il se limiter à ce que l'on doit scander et qui semble conforme à la morale islamique ? D'emblée, le fait musical des musulmans d'Europe s'envisage dans le paradoxe. Akhenaton, Cat Stevens alias Yusuf Islam, James Deano, Kery James, Diam's, Sami Yusuf, Médine, The Poetic Pilgrimage, Maher Zaïn, Soprano et tant d'autres sont des artistes musulmans européens qui, depuis une vingtaine d'années, mobilisent dans leurs productions une certaine affirmation d'appartenance à l'islam. Quelques-uns font même de la musique un outil du religieux, voire développent un champ musical au travers de la dimension islamique. Dans le chef des artistes, de vraies négociations s'opèrent, des tiraillements de choix se manifestent, des questions fusent. C'est toute l'ambition de cet ouvrage que de faire découvrir l'ambivalence des discours religieux de ces acteurs, au travers de pratiques musicales en expansion. L'observation et l'analyse des pratiques sociales quotidiennes des musulmans sont ici privilégiées afin de mettre en lumière les lentes mutations culturelles et cultuelles qui s'articulent dans l'intimité des musulmans européens. Une distinction s'opère progressivement entre l'identité musulmane objectivement héritée d'un univers culturel où elle était greffée et cette même identité subjectivement appropriée en tant qu' "être musulman européen". Plus subtilement encore, au coeur de cette identité musulmane s'opère une véritable réinvention entre une référence identitaire à une culture ou à une civilisation et une référence identitaire au fait religieux. Le champ artistique est donc un terrain idéal pour saisir la réalité de l'islam européen dans sa pleine diversité.

Au terme de plusieurs décennies de présence turque et marocaine en Europe, le monde a changé. A partir d'excursions empiriques vers des cas d'études contrastés marocains et turcs en relation avec l'Europe, nous avons contribué à éclairer quelques facettes de ce monde contemporain, caractérisé entre autres par : la fin plus que consommée du modèle pendulaire des migrations ; la multidirectionnalité des mobilités tant des personnes que des objets et des idées ; la mutation des manières de se rapporter à l'espace (questionnées à travers, par exemple, une figure telle que le transmigrant ou encore par la sédentarisation d'espaces-d'entre-deux) ; l'assouplissement en même temps que le renforcement de la frontière étatico-nationale (et supranationale/européenne) comme échelle d'expérience et d'analyse ; le décentrement de l'Europe dans les processus de circulation et de construction identitaire des descendants de migrants extraeuropéens. Ce sont entre autres des traces de ce monde contemporain que gardent les axes et les chapitres présentés dans l'ouvrage, à partir d'études de terrains euromarocains et euroturcs menées par un consortium international de chercheurs (Belgique, Maroc, Turquie, France et Italie).

La présence du sujet "Islam" , ou du fait musulman, dans les médias français ne date pas d'aujourd'hui. Au lendemain des Indépendances, la première vague d'immigration vers la France était constituée en grande partie de Maghrébins et de Subsahariens venus aider à la reconstruction d'une France ébranlée par la Deuxième Guerre mondiale. Leur représentation dans les médias revêtait un aspect plutôt "exotique", car les rares moments où le fait musulman était porté à la télévision se limitaient au Ramadan, à la fête du sacrifice et au pèlerinage. L'auteur propose une analyse des imaginaires et des perceptions sur l'islam via une immersion dans les grands courants de la construction identitaire de l'autre.

Le Maroc s'inscrit comme un espace de convergence entre l'Afrique subsaharienne et l'Afrique méditerranéenne. Les savoirs d'islam y circulent, les textes se transmettent, les hommes voyagent en quête du 'ilm. Ils pérégrinent, s'initient et se forment. Ce faisant, doctrines et savoir-faire se transforment et s'élaborent : savoirs soufis se tissent au gré des rencontres, sciences religieuses s'affinent et se discutent au fil de textes maintes fois repris, déclinés, commentés. Les modalités d'enseignement s'accommodent aux contextes et aux réformes. Le Coran reste au coeur de la transmission et sa mémorisation le socle de tout apprentissage. Les contributions réunies ici envisagent les manières dont se construisent, se transmettent et circulent ces savoirs d'islam, en croisant les approches : l'islamologie est combinée à d'autres sciences humaines et sociales qui vont de la codicologie à la science politique. L'histoire est convoquée pour saisir les faits dans la profondeur qui s'impose, à partir du XVIIIe siècle, mais sans se priver d'aborder des textes plus anciens. L'anthropologie est mobilisée pour analyser les modalités de transmission des savoirs ainsi que les objets qui y participent. L'espace étudié s'étend du pays maure au sud jusqu'au Rif, pour restituer les terroirs de ces savoirs nomades, citadins, ruraux ou montagnards. Partant des textes et de leurs voyages, sont traités les modes de transmission des savoirs mais aussi les enjeux locaux et régionaux de l'enseignement religieux.