Kant-Lexikon. Tome 1, Edition revue et augmentée

Résumé : Ce Lexikon n'est pas un index au sens propre. C'est un " dictionnaire " de toutes les notions et concepts kantiens, expliqués par les textes de l'auteur lui-même, convoqués dans l'ordre chronologique de leur rédaction, ce qui permet de suivre l'élaboration d'une notion comme ses éventuelles transformations. C'est donc aussi un guide de lecture où le lecteur trouvera, au gré de son attente, et dans la diversité des articles, soit un recueil de textes (où viendraient se restituer des aspects importants de la doctrine), soit un lexique soucieux de précisions terminologiques, soit un répertoire de définitions sans viser, sous ce rapport, l'exhaustivité absolue. Il y trouvera encore, dans la multiplicité de ses renvois, non seulement des mises en perspective, offrant elles-mêmes des possibilités de circulation à l'intérieur du corpus kantien, mais çà et là, l'esquisse de problématiques fondamentales et la mise en ?uvre de la systématicité propre à la philosophie kantienne. Au-delà donc des termes, il s'agit bien d'approfondir des notions, des concepts, des idées, des questions ou des difficultés théoriques et pratiques, dans le mouvement de pensée qui les invente ou les produit ; bref, d'assumer des " tâches de la raison " en rapport avec ses " besoins ". Mais il va de soi que ce travail ne peut véritablement s'accomplir qu'en revenant aux ?uvres elles-mêmes : le Lexikon n'a pas d'autre objectif que d'inciter à faire revivre ses citations dans leurs contextes, dans l'élément de l'argumentation qui leur confère toujours un supplément de sens. L'actuelle édition ne s'est pas contentée de reprendre le célèbre Lexikon dans sa forme d'origine : le choix des notions a été réactualisé, de même que tous les textes ont été retraduits afin d'assurer à l'ensemble du dictionnaire sa nécessaire homogénéité et sa cohérence terminologique.

Ce Lexikon n?est pas un index au sens propre. C?est un « dictionnaire » de toutes les notions etconcepts kantiens, expliqués par les textes de l?auteur lui-même, convoqués dans l?ordrechronologique de leur rédaction, ce qui permet de suivre l?élaboration d?une notion comme seséventuelles transformations. C?est donc aussi un guide de lecture où le lecteur trouvera, au gré deson attente, et dans la diversité des articles, soit un recueil de textes (où viendraient se restituerdes aspects importants de la doctrine), soit un lexique soucieux de précisions terminologiques,soit un répertoire de définitions sans viser, sous ce rapport, l?exhaustivité absolue. Il y trouveraencore, dans la multiplicité de ses renvois, non seulement des mises en perspective, offrant elles-mêmes des possibilités de circulation à l?intérieur du corpus kantien, mais, çà et là, l?esquisse deproblématiques fondamentales et la mise en oeuvre de la systématicité propre à la philosophiekantienne. Cette édition ne s?est pas contentée de reprendre le célèbre Lexikon dans sa forme d?origine: le choix des notions a été réactualisé, de même que tous les textes ont été retraduits afin d?assurer à l?ensemble du dictionnaire sa nécessaire homogénéité et sa cohérence terminologique.

La biographie de Chopin, à travers exils, difficultés financières et souffrances physiques, vue sous le prisme principal de sa relation avec George Sand.

Opéra sans musique", Johann Faustus est le seul texte dramatique écrit par Hanns Eisler. Éblouissant intellectuel européen de notre temps, très important compositeur (et disciple préféré de Schönberg), essayiste et philosophe à ses heures, marxiste peu orthodoxe, auteur de musiques de films pour Chaplin ou Renoir, il fut un des principaux collaborateurs de Brecht pendant plus de trente ans. Après avoir collaboré de façon décisive au Docteur Faustus de Thomas Mann et à La Vie de Galilée de Bertolt Brecht, Eisler décide de consacrer à son tour une ?uvre à la figure de l'intellectuel face à l'histoire. Il revient à la légende populaire du Docteur Faust et la replace dans le contexte des Guerres Paysannes du XVIe siècle allemand: Faust, fils de paysan et disciple du prédicateur révolutionnaire Thomas Münzer, trahit les siens, se soumet, comme Luther, à l'ordre des seigneurs, et devient ainsi le symbole d'une élite intellectuelle qui choisit la collaboration avec le pouvoir plutôt que la lutte aux côtés du peuple. Par sa diversité et sa virtuosité formelle, par son infinie liberté de ton et ses audaces, par le dialogue qu'il réussit à établir entre le texte dramatique et d'autres pratiques du spectacle vivant (pantomime, marionnettes, danse, commedia dell'arte, musique, projections et... magie), Eisler réussit une ?uvre d'ampleur shakespearienne, sans égale dans le théâtre européen de l'après-guerre.