Les fondements de la psychothérapie

Tout le monde parle aujourd'hui de prise de conscience. Qu'il s'agisse de défendre les intérêts d'une région en déclin, de renforcer la solidarité d'une classe, etc. , la prise de conscience passe pour un préalable primordial. Mais ce concept, assurément emprunté à la psychologie, reste à l'intérieur de celle-ci, confus et obscur. A ce problème l'auteur apporte une contribution de clinicien. Il clarifie les termes et les propositions théoriques dans le but d'élaborer une théorie autonome de la prise de conscience. Celle-ci n'est pas le contraire du refoulement, mais un processus obéissant à sa propre dynamique. François Duyckaerts est docteur en philosophie et psychanalyste. Il a enseigné la psychologie dynamique et les méthodes de psychothérapie aux universités de Liège et de Bruxelles, tout en pratiquant la psychanalyse. Il est l'auteur de nombreuses publications sur la psychologie clinique et son histoire.

C'est dans un esprit de sublimation que l'auteur évoque les grands thèmes de la psychologie sexuelle : la perversion et ses formes mineures, la structure inconsciente des dilemmes entre le désir et l'interdiction, le narcisissisme, l'homosexualité, la victoire sur la peur hétérosexuelle, le rituel de l'amour, les obstacles et les aspirations à la fidélité. Une explication de ce que signifie la bienveillance de ces deux corps complémentaires dévoués l'un à l'autre. François Duyckaerts est docteur en philosophie et psychanalyste. Il a enseigné la psychologie dynamique et les méthodes de psychothérapie aux universités de Liège et de Bruxelles, tout en pratiquant la psychanalyse. Il est l'auteur de nombreuses publications sur la psychologie clinique et son histoire.

Ce peut être un grand sujet d'étonnement que l'attrait d'un Delboeuf (1831 - 1896) pour l'hypnotisme. Qu'est ce qui porta ce philosophe scientifique, reconnu et apprécié comme tel par ses pairs, à s'intéresser à un ordre de phénomènes qui n'avait, pas plus alors que maintenant, de place dans la science académique ? Ce n'est pas qu'il doutât jamais de la valeur de celle-ci. Il croyait aux méthodes de la science naturelle. Philosophe de la raison, de la liberté et de la vie, il rejetait les dogmes, pourfendait la crédulité et voyait dans le doute spéculatif le propre même de l'intelligence. Comment ce rationaliste de la plus belle eau fut-il amené à croire à cet hypnotisme qui passait encore de son temps pour une affaire de dupes ou de fripons ?

Le décalage entre les certitudes de gens qui se séduisent et la vérité de leur situation est peut-être l'ouverture par laquelle les multiples figures de la séduction peuvent se glisser. Mais revenons à Hegel. Un philosophe expliquerait mieux que moi le décalage entre certitude et vérité : il montrerait comment l'adoption d'une vérité par une personne (à moins que ce ne soit le contraire) se transforme progressivement pour elle en une certitude et qu'au cours de ce processus d'appropriation, la vérité a continué son bonhomme de chemin pour, en fait, se trouver bien au-delà de la certitude de cette personne. Le dialogue, un peu abstrait, que je me faisais pendant les insomnies ressemblait à ça : - J'en suis sûr ! - Trop tard ! "