Une colonie ordinaire du XXIe siècle. Etat des lieux

Résumé : " Nous sommes les témoins de l'émergence d'un nouveau type de guerre de nature furtive, une " guerre de velours ", dont le but est la conquête des intelligences et l'asservissement des esprits, ouvrant ainsi la voie aux nouveaux conquérants du XXIe siècle. " Charles-Xavier Durand est actuellement professeur d'informatique à l'université de technologie de Belfort-Montbéliard. Ingénieur de formation, informaticien par profession, il est devenu écrivain par circonstance. Ayant accompli l'essentiel de son parcours professionnel à l'étranger (Canada, Etats-Unis et Japon) où il a vécu près de vingt-cinq ans, les comparaisons qu'il a pu faire, entre les pays où il a vécu et l'image qui en est donnée dans la presse, ont suscité sa curiosité vis-à-vis des techniques de manipulation sociale, de téléguidage des foules, de propagande politique et d'altération des identités à travers les modifications linguistiques. Ces constats sont appuyés sur de nombreux exemples concrets, et ce n'est pas le moindre intérêt de ce livre que d'être une mine de documentation critique sur un nouveau monde en formation. A côté des champs proprement culturels, politiques et sociaux, l'auteur apporte une lumière crue sur les manipulations dont font l'objet le domaine scientifique et la représentation des techniques modernes lesquelles, à notre époque, contribuent largement à une désinformation au service de ceux qui mènent contre nous la " guerre contre l'intelligence ".

Au terme de l'analyse des ressorts profonds d'un monde nouveau, Charles Durand n'entrevoit comme seul remède que le sursaut de la conscience libre. Arrêter la guerre contre l'intelligence qui menace notre existence serait facile. Il suffirait de supprimer les conditions qui lui permettent d'exister. Bien que cette guerre soit le résultat d'une action offensive, seules les croyances qu'elle répand lui permettent de faire des dégâts. Ses armes sont les bombes informationnelles. Il serait possible d'y résister car un individu libre a naturellement l'esprit critique. Toute tentative pour faire de lui un robot stupide et soumis, au comportement prévisible et programmable, devrait être difficile, sinon impossible. Une société d'hommes libres devrait être naturellement immunisée contre toute tentative d'atomisation dissociant les intérêts des individus des intérêts de la collectivité dont ils sont issus. "La force de la cité n'est pas dans ses armes et dans ses vaisseaux, mais dans le caractère de ses citoyens et celui des stratèges qu'ils ont su se donner en toute liberté", disait Thucydide ; mais savons-nous aujourd'hui ce qu'est un homme libre et comment il pense ? Que peut-on attendre d'un homme dont les ressources intellectuelles sont utilisées exclusivement à consommer davantage ? Que peut-on attendre d'un être qui cherche constamment à se divertir et à éteindre sa pensée consciente par des insignifiances ? C'est pourtant ce que l'on nous propose et ce que beaucoup d'entre nous acceptent aujourd'hui ! S'affranchir des credos que ce monde nous distille est une nécessité pour notre survie en tant qu'hommes, et cela va bien au-delà des intérêts nationaux, des préoccupations économiques, des jeux d'influence et des problèmes de territoire. C'est la liberté des consciences qui est en jeu, et ça, c'est autrement plus sérieux, car cette liberté conditionne l'existence de toutes les autres !

Résumé : L'art du tatouage japonais est considéré comme l'un des ornements corporels les plus aboutis au monde. Avant l'adhésion populaire, sa pratique puise sa source au coeur de l'époque d'Edo (1603-1868) avec le tatouage de serment fait par amour et le marquage infamant des criminels. Le cheminement vers une ornementation extrêmement élaborée qui couvre de larges parties du corps reste méconnu du grand public. Pendant deux siècles et demi, cette évolution s'est nourrie de la vie culturelle de l'ukiyo, ce "monde flottant" en pleine effervescence en dépit de la censure imposée par le shogunat Tokugawa. Support de contestation silencieuse, le corps devient un moyen d'exprimer force et courage pour les gens du peuple. Ce phénomène social s'intègre alors à la culture du théâtre kabuki, de l'estampe et du livre, puis passe de la lumière à une ombre relative avec la prohibition de 1872 qui efface une partie de cette mémoire. Après la fin de l'interdiction en 1948, en particulier durant les années 1960, le cinéma s'empare de cet héritage et en associe l'image aux groupes criminels yakuza que la gravure, la photographie ou le manga perpétuent. Au Japon, cette représentation durable alimente la perception négative du tatouage et limite encore la liberté d'accès à certains lieux publics. Ce catalogue d'exposition retrace plus de trois cents ans d'histoire de cet art de l'éphémère, qui ne dure qu'une vie, dont les codes d'hier inspirent ceux d'aujourd'hui. Elle interroge notre regard sur l'engagement que demande une telle démarche et sur l'identité sociale des personnes qui marquent leur corps.