Jésus Christ à la rencontre des religions

L'étendue de l'Inde est comparable à celle de l'Europe. Il en est de même de sa diversité et de ses contradictions. Mais la complexité de l'Inde n'a pas empêché qu'elle soit considérée, depuis une haute antiquité, comme une entité culturelle, dont l'unification politique ne s'est réalisée historiquement, qu'une seule fois : dans l'Inde anglaise. Jacques Dupuis, historien, géographe et anthropologue de terrain, a tenté d'expliquer les civilisations et les sociétés indiennes dans leur évolution, depuis la préhistoire jusqu'au XXe siècle. Son propos n'est pas de faire ou refaire l'histoire. Il montre que si l'Inde est un pays de mystique et de traditions philosophiques, elle est aussi un grand pays moderne qui tient une place de premier plan sur la scène internationale. L'originalité de ce petit ouvrage est que les traits de civilisation et de société y sont constamment présentés comme éclairés, nourris par le passé. C'est l'indianité vivante qui apparaît ici, dans son ensemble, pour la première fois.Jacques Dupuis, né en 1912, agrégé d'histoire et de géographie, docteur ès-lettres et diplômé de hindi de l'école des Langues Orientales a consacré sa vie à l'étude de l'Inde. Enseignant au Collège Français de Pondichéry, où il mit au point un enseignement adapté à la culture indienne, puis aux universités de Tunis et de Paris-Nanterre.

Pour être crédible et convaincante aujourd'hui, la christologie doit se présenter comme un processus de réflexion sur le mystère de Jésus-Christ qui montre à chacune de ses différentes étapes une vraie continuité dans la discontinuité : entre l'attente messianique de l'Ancien Testament et sa réalisation inattendue en Jésus entre le Jésus prépascal et le Christ de la foi apostolique entre la christologie du premier kérygme et l'élaboration biblique postérieure entre le dogme christologique et la réflexion théologique d'aujourd'hui sur le mystère de Jésus-Christ. De plus, la christologie doit reconnaître pleinement l'existence et la validité d'une pluralité-dans-l'unité des diverses christologies du Nouveau Testament, comme aussi des différentes approches au mystère qui caractérisent la réflexion actuelle. Loin de s'exclure mutuellement, ces diverses voies d'accès peuvent se compléter l'une l'autre de façon à éviter des visées fragmentaires et unilatérales qui ne rendraient pas justice à la complexité du mystère. On propose ainsi une approche intégrale" de la christologie, qui remette en évidence certains aspects du mystère de Jésus-Christ, parfois négligés aux dépens de sa signification toujours actuelle pour le monde et l'histoire des hommes tels la réalité concrète et historique de l'"affaire" Jésus, le caractère relationnel et trinitaire de sa personne, le motif sotériologique qui doit être sous-jacent à chaque étape de la réflexion christologique, les dimensions cosmiques et la place centrale de l'événement Jésus-Christ dans le contexte du pluralisme des traditions religieuses de l'humanité."

Depuis le concile Vatican II, la théologie des religions s'est de plus en plus imposée sur l'avant-scène de la réflexion théologique. Des questions souvent radicales sont désormais posées qui ont trait au rapport mutuel entre les différentes fois religieuses. Des positions contrastées, voire contradictoires, s'affrontent. La problématique du lendemain du concile a elle-même évolué. Elle débouche aujourd'hui sur la recherche du sens, sur le plan divin, de la pluralité religieuse qui caractérise le monde actuel et ne cessera de marquer celui de demain. La théologie des religions devient une théologie du pluralisme religieux, voire une théologie interreligieuse. Dans ce contexte renouvelé, le présent ouvrage assume une double tâche. Celle d'abord de brosser un tableau rapide des approches chrétiennes des religions à travers les siècles. Il s'agit là d'une tâche quelque peu ingrate qui ne peut faire fi du contentieux du passé avant d'aboutir aux ouvertures partielles préconciliaires et conciliaires, mais aussi au débat serré de l'heure présente. Celle ensuite, d'offrir une clé herméneutique qui, du point de vue d'une théologie chrétienne, permette de tenir ensemble, en une tension créatrice, l'intégrité de l'identité chrétienne et l'ouverture dialogale aux autres traditions dans le respect des différences. Une telle clé de lecture est fournie par une christologie trinitaire et pneumatique qui tout en professant sans ambiguïté l'identité personnelle de Jésus-Christ comme Fils de Dieu, est sensible à la particularité de l'événement qui l'inscrit de façon relationnelle dans l'histoire englobante de Dieu avec l'humanité. La présence et l'action universelle du Verbe de Dieu et de son Esprit font de l'histoire des peuples le « récit de Dieu ». C'est dans ce récit global que s'inscrit la signification universelle de l'événement Jésus-Christ.

Le dialogue interreligieux s'impose de plus en plus comme le thème dominant des années à venir en théologie. Et il fallait un maître comme le Père Jacques Dupuis pour en reprendre les grands thèmes et pour exposer les raisons proprement théologiques qui motivent l'engagement du christianisme dans le dialogue interreligieux. Sa perspective reste celle d'un pluralisme religieux de principe compatible avec la foi chrétienne au mystère de Jésus-Christ. Le défi consiste à tenir ensemble la foi en Jésus-Christ, sauveur universel de l'humanité, et la valeur de salut des autres traditions religieuses. Celles-ci se voient reconnaître une valeur positive dans le dessein de Dieu en lien avec l'événement historique Jésus-Christ grâce à l'action universelle du Verbe et de l'Esprit. Il existe ainsi une complémentarité réciproque mais asymétrique entre la tradition chrétienne et les autres traditions religieuses. Un dialogue authentique et un enrichissement mutuel sont légitimement possibles, en approfondissant l'esprit d'Assise (1986, 2002), Vatican II (Nostra Aetate) et les appels répétés de Jean-Paul II à une vraie rencontre. Le monde attend en effet des religions qu'elles ne constituent pas de nouvelles lignes de fracture mais contribuent à la réconciliation. " Assise a fait faire un bond en avant extraordinaire de l'Église vers les religions non chrétiennes, qui nous paraissaient jusque-là vivre dans une autre planète. La rencontre, voire le choc des religions, est sans doute un des plus grands défis de notre époque, plus grand encore que celui de l'athéisme. " (Cardinal Etchegaray)