Tueur de l'ombre

L'objet de ce livre est surtout doctrinal. Il n'y sera question ni des divers incidents de la controverse De Auxiliis, ni de la part que Suarez y a prise, mais, abstraction faite du cadre extérieur, des deux thèses qui s'y sont affrontées. Quel enseignement contiennent-elles au juste ? Sur quelles autorités et quels arguments cherchent-elles à se fonder ? Notre étude comparée du bannézianisme et du molinisme n'en sera pas pour autant purement spéculative, raisonnant dans l'abstrait sur ces deux systèmes, sur la forme la plus parfaite qu'on pourrait leur donner ou les preuves les plus efficaces dont il conviendrait de les appuyer. En appelant, au contraire, aux hommes et aux textes, nous remonterons à la naissance de la dispute pour interroger les théologiens de l'époque sur les raisons qui les poussèrent à se combattre avec tant d'acharnement à propos de l'accord de la liberté et du concours divin. Plus exactement, c'est à Suarez que nous nous adresserons pour être instruits des véritables causes de ce violent conflit. D'ailleurs, comme en l'écoutant on entend toute l'Ecole, l'analyse des écrits qu'il a consacrés à cette question, nous forcera à entrer en contact soit avec ses adversaires dont il a loyalement exposé l'argumentation, soit avec saint Thomas dont il se réclame, sur ce point, aussi instamment qu'ils le font eux-mêmes. Quoiqu'il n'ait pas été possible de proscrire entièrement la théologie d'un débat d'origine dogmatique et au cours duquel les partis en présence ne cessent d'en appeler à la Sainte Ecriture, à saint Augustin et aux conciles, en s'accusant de verser dans le pélagianisme ou le calvinisme, nous ne lui donnerons la parole que le plus rarement possible, traitant surtout des sujets qui relèvent proprement de la philosophie. Existence et nature de la liberté, science moyenne, prémotion physique, concours simultané, tels seront les principaux chapitres du travail qui va suivre. Dans chacun d'eux, après nous être exactement rendu compte de la position et des arguments des prédéterministes en contrôlant par les écrits mêmes de Banez et d'Alvarez l'aperçu qu'en donne Suarez, nous analyserons les critiques que celui-ci leur adresse, les thèses qu'il cherche à substituer aux leurs, les preuves qu'il oppose à leurs preuves. Une étude spéciale sera consacrée à l'élaboration progressive des deux systèmes dans l'enseignement scolastique de Salamanque, Louvain et Rome, pendant les cinquante années qui précédèrent immédiatement la phase la plus aiguë de la controverse. Chaque fois aussi que l'occasion s'en présentera, nous nous arrêterons à loisir aux passages de saint Thomas qui touchent aux principaux éléments du litige et qui ont suscité les plus vives discussions. Bien que n'ayant guère moins puisé nos informations chez les bannéziens que chez Suarez, nous ne nous flattons pourtant pas d'éviter que l'on nous taxe de parti pris et . nous nous y résignons d'avance. Il nous a été si souvent donné de constater à quel point le molinisme ava

Paul Dumont, historien spécialiste de la Turquie, retrace l'histoire de la Turquie de la Première Guerre mondiale aux premières réformes d'Atatürk dans un livre synthétique et accessible à tous. Comment un général isolé, désavoué par le sultan, éloigné des instances politiques traditionnelles, à la tête d'une troupe de soldats épuisés par quatre années de guerre, a-t-il réussi à s'imposer efficacement à deux des plus grandes puissances d'Europe, la France et l'Angleterre, à contrarier le démantèlement de l'Empire ottoman et à accomplir une révolution qui a contribué à façonner le visage d'une large partie du monde ... La Turquie qui succède en 1923 à celle des sultans a pour ambition principale de vivre libre, indépendante et tournée vers le modernisme. Désormais et pour de nombreux peuples à la recherche de leur identité, la " révolution kémaliste " sera une référence et un prototype : une large part des réformes accomplies depuis lors et jusqu'à nos jours par les États musulmans découle de l'expérience kémaliste. À l'heure où la Turquie célèbre le centenaire d'une République laïque mise à mal par le régime islamo-conservateur du président Erdoğan, Paul Dumont retrace le destin et l'action de celui qui demeure dans la mémoire collective " Atatürk ", refondateur de la nation.

De Salonique à Alexandrie, en passant par Istanbul et Bagdad, avec quelques haltes dans les Balkans et en Asie-Mineure, c'est un véritable voyage au coeur des villes ottomanes du siècle dernier auquel ce livre nous convie. Dans les grands ports ouverts sur l'Occident, bien sûr, mais même dans les bourgades les plus reculées, d'un bout à l'autre de cet immense Empire que l'on disait être "l'homme malade" de l'Europe, le lecteur découvrira une activité fiévreuse, intense, menée par les agents de l'Etat ou les élites urbaines, pour faire de vieilles cités orientales des agglomérations plus ouvertes et plus saines, mieux ordonnées et mieux bâties ; bref, des villes modernes à l'exemple de l'urbanisme occidental. Une modernisation accompagnée souvent d'après compétitions, voire d'affrontements violents, entre des communautés qui, à l'heure des nationalismes, cohabitent de plus en plus difficilement dans l'espace urbain. Une modernisation inégale, inachevée, mais qui marquera d'une empreinte durable les villes des Balkans et du Moyen-Orient. En cours de route, le lecteur aura échappé à une épidémie de choléra, fait connaissance avec un gouverneur passionné de théâtre et d'architecture, et découvert, au fin fond de l'Anatolie, une vaste cité-jardins à l'urbanisme étonnamment moderne ! Issu d'un séminaire organisé à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales en 1989-90, le présent ouvrage est le fruit d'un travail collectif auquel ont participé historiens, urbanistes, architectes et spécialistes de l'histoire de l'art et des sciences.

L'action du Règne des femmes se déroule cinq mille ans après l'explosion de bombes atomiques qui ont failli détruire la vie sur notre planète. Seules ont survécu quelques communautés de femmes qui ont pris le pouvoir et qui entendent le garder. Ces sociétés, qui proclament constamment qu'elles ont sacralisé le respect de la vie, ne sont toutefois pas aussi idylliques qu'elles le prétendent.