La leçon de Condorcet

Les pratiques d'autoformation sont collectives ou individuelles hors institutions éducatives ou à l'intérieur de ces institutions. Elles échappent aux consignes institutionnelles et dépendent de plus en plus de chacun de nous. Pour expliquer le sens que ces pratiques pourraient avoir dans le troisième millénaire, Joffre Dumazedier appuie sa réflexion sur diverses études : 1) La longue histoire économique qui commence au début du XIXe siècle a montré que la réduction de la durée du temps de travail est importante. Or, on ne prend pas assez en compte ce fait social de la réduction du temps de travail et de l'augmentation du temps choisi pour quelques-uns et l'étendue du temps libéré pour tous. 2) Les dix années d'obligation scolaire (de 1882-1959) dont pas été conçues pour préparer efficacement le plus grand nombre d'élèves à ce temps libéré. 3) A quoi sert cette formation obligatoire au collège, au delà des apprentissages fondamentaux de l'écriture, de la lecture et du calcul ? 4) Une équipe de quatorze chercheurs de l'UNESCO animée par Jacques Delors a proposé une autre conception de l'éducation sous la désignation de " l'éducation tout au long de la vie " pour tous. L'école doit apprendre à développer chez chaque sujet social de toute condition, le désir et la capacité de s'autoformer de façon permanente. Dans cet ouvrage, Joffre Dumazedier développe les fondements sociologiques d'un apprentissage à une autoformation par le sujet lui-même. Car seul cet apprentissage conduira notamment à un collège réellement démocratique tant attendu en France.

Les questions prioritaires du temps inoccupé (chômages manifestes et cachés) ne dissimulent-elles pas les nouveaux problèmes généraux de l'éthique sociale soulevés par l'influence accrue des pratiques et des valeurs du temps libéré à la fin de la journée, de la semaine, de l'année et de la vie de travail ? Le rapport à soi-même, à autrui, à la nature n'est plus vécu comme dans les années 60. 1968, qui a eu des effets plus culturels que politiques, a accéléré des changements d'attitudes qui débordent le loisir pour placer une révolution culturelle au c'ur de la vie quotidienne de chacun à tous les âges de la vie, dans un cycle de vie allongé. Ce n'est pas la fin du travail, de l'éducation, de la famille ou de la politique mais leurs métamorphoses. Les théories institutionnalistes d'hier, les théories utopiennes d'aujourd'hui ont de la difficulté à la saisir à la fois dans son étendue et sa limite réelle.

Vers une civilisation du loisir ... Phénomène central de notre civilisation, le loisir des masses est en relation, manifeste ou cachée, avec tous les éléments de la vie quotidienne : travail, vie familiale, sociale, politique, culturelle. Analysant l'ambiguïté actuelle du loisir vécu, Joffre Dumazedier en précise les trois fonctions majeures : délassement, divertissement et livre développement. Mais il place aussi le loisir dans la perspective d'une Démocratie culturelle qui exige une politique globale de l'éducation, de l'information, un nouvel humanisme.