Bilqîs reine de Saba

Qui étaient Gaspard, Melchior et Balthazar, les trois Rois mages qui ont apporté leurs offrandes au nouveau-né Jésus? Attirés par une très belle étoile, ils l'ont suivie à travers plaines, déserts, mers et montagnes en empruntant les routes de la soie. Accompagnez-les dans ce beau voyage dans le temps. Colette Dumas complète son ouvrage par une étude sur la représentation des Rois mages dans l'art.

La petite fille était cachée là, tout au fond du grand jardin, accroupie derrière les buissons. Elle écarquillait les yeux que l'excitation de l'aventure pailletait d'or. Pour le moment, ils suivaient la progression d'une chenille lancée à l'escalade d'une tige de sureau. L'auteur revisite l'image légendaire de femme fatale de Salomé et nous offre la vision empreinte de poésie d'une petite fille pleine de rêves. L'auteur complète son portrait avec des réminiscences culturelles, littéraires et artistiques cueillies parmi celles qui ont nourri le mythe à travers les siècles.

Le nom de Marie de Champagne apparaît dans l'histoire à travers sa lignée : fille du roi capétien Louis VII et d'Aliénor, duchesse d'Aquitaine, et épouse d'Henri Ier de Champagne dit "Le Libéral". Elle a cependant laissé une trace singulière en accordant sa protection aux poètes de langue romane et particulièrement au premier d'entre eux, Chrétien de Troyes. Un pied dans l'histoire, l'autre dans l'imaginaire, l'auteur s'est appuyée sur la tradition familiale d'Aquitaine et sur son goût reconnu de la poésie lyrique du XIIe siècle, pour immerger cette fille d'Aliénor dans la mentalité de son époque qui est celle de la chevalerie et de l'amour courtois. C'est aussi une opportunité de voir resurgir quelques beaux vers des troubadours, des "trobairitz" et des trouvères.

Parler des femmes à partir d'une notion géographique comme l' " Orient " nous interroge plus largement sur leurs fonctions à travers le temps et l'espace. Rencontres Orient-Occident a réuni des historiens et architectes, des universitaires et spécialistes littéraires pour confronter les réflexions et les regards de la femme ou évoquer son existence dans ses territoires. Erica Deuber-Ziegler fait resurgir la reine de Saba, révélée par les textes anciens et représentée par les sculptures et verriers de l'Occident médiéval avant que d'autres artistes ne s'emparent du mythe. Nadia Ali et Yves Porter proposent chacun un aspect méconnu de la femme d'Orient, des représentations directement inspirées par les poètes, dans l'art persan des XVIe et Xve siècles, et dans l'art omeyyade préislamique. Stéphane Yérasimos nous introduit dans l'univers des palais ottomans du XIXe siècle où les femmes du harem commencent à se libérer, alors que Marie-Elise Palmier-Chatelain présente l'envers du décor vécu à la même époque par les Anglaises au Caire. Tina d'Agostini compare les fantasmes d'orientalisme de deux autres voyageuses occidentales, Isabelles Eberhardt et Annemarie Schwarzenbach qui, poursuivant la même quête d'évasion, divergent dans leurs appréhensions des réalités du désert. Christine Peltre, spécialiste de la peinture orientaliste, analyse le quotidien des femmes émigrées d'Algérie avec la littérature de l'écrivaine Leïla Sebbar et le personnage de Shérazade. Le voyage se poursuit dans le Sud marocain où Salima Naji fait revivre les symboles et les traditions des femmes berbères. Ouidad Tebbaa explore l'univers spirituel et religieux des femmes réfugiées dans l'espace sacré des marabouts et autres lieux de culte des saints au Maroc. L'architecte " textile " Soumiya Jalal Mikou conclut ce tour d'horizon dans le temps et l'espace par un plaidoyer pour le tissage comme expression d'une tradition artisanale qui doit conserver son caractère social au-delà des subversions commerciales de l'Occident.